雅斯贝尔斯通达超越哲学信仰路径摘要。雅斯贝尔斯认为在现时代的精神状况下，真正的基督教信仰所要表达的超越精神已然衰落，想要通过人格化上帝的信仰到达超越实质上是一件流于形式的事情，但基督教信仰的缺陷却可以通过哲学信仰予以弥补。因此，文章试图从对基督教信仰路径的批判、哲学信仰的具体阐释及对哲学信仰的反思与辩护三个方面，来具体论述雅斯贝尔斯借以通达超越的哲学信仰问题。关键词：雅斯贝尔斯;哲学信仰;世界哲学;密码理论在国内，长期以来雅斯贝尔斯几乎被认为是一位有神论的存在主义者，这主要源于萨特在《存在主义是一种人道主义》中的言说。20世纪40年代在回应人们对存在主义所产生的误解时，萨特区分了基督教的存在主义和无神论的存在主义，前者以雅斯贝尔斯和加布里埃尔X8226;马塞尔为例，因为二者都自称是天主教徒［1］。鉴于曾经的“萨特热”所造成的影响力以及雅斯贝尔斯在国内的冷遇，很多人对雅斯贝尔斯的印象止步于萨特的片面介绍。雅斯贝尔斯的确论及信仰问题，需要澄清的一点是，他所说的“信仰”是在其哲学构建下的与基督教信仰相对立的哲学信仰。雅斯贝尔斯从未给“哲学信仰”下过确切的定义，但我们可以大体上给予它一个定位，即哲学信仰首先表达了个体自由的信仰行为［2］，它区别于非理性的盲目信仰，即“会唤起一种无所不包的信仰之基础的意识”［3］83，在利用知识的同时超越确定的知识，靠理性信仰的同时超越了服务于实存的理性，它基于人类生存的自我澄明，最终指向的是人类本身的自由与超越。虽然基督教信仰与哲学信仰同为信仰，但雅斯贝尔斯却给予了十分明确的划分，其理由何在。雅斯贝尔斯批驳了基督教的哪些问题。哲学信仰的具体内涵是什么。接下来我们带着疑问走近雅斯贝尔斯的哲学信仰路径，从对“信仰”的矫正性阐释、“世界哲学”观念的推动、“密码”是哲学信仰的“教义”方面分析雅斯贝尔斯对哲学信仰的阐释，并对其进行探讨与反思。一、雅斯贝尔斯对基督教信仰路径的批判第1页共11页雅斯贝尔斯认为，基督教作为一种天启的宗教，其本身就具有一些需要我们批判和反思的局限性。我们对于基督教的理解大致分为两种：一种是自下而上地理解宗教信仰，即像新教那样将其理解为个人的宗教信仰行为;另一种是自上而下地理解宗教信仰，即像天主教那样将其理解为制度化宗教。但根据雅斯贝尔斯眼中的历史事实宏观来看，真正通过《圣经》去直面上帝的人是极少数的，大多数人对基督教的理解总是停留于一个肤浅的层次。在《时代的精神状况》中雅斯贝尔斯着重强调了这个问题，他认为现时代的人类绝对性精神的根本基础被摧毁了，将宗教作为人的实存的历史基础也已消失不见。现时代的基督教是由教会与信条所支配的宗教，它只是作为群众在生活中应对烦恼、安慰生活的常规行为，几乎不再作为一种实际的生活力量而存在［4］118。可以看出，雅斯贝尔斯认为真正像克尔凯郭尔式的基督徒去直面上帝的行为基本已不复存在，为此他所针对的基督教主要是我们通常的自上而下理解的制度化宗教。在他看来，人类的生存问题靠着这样一种宗教是无法得到解决的。首先，雅斯贝尔斯认为作为天启的基督教信仰具有排他性质。虽然将其形容为“它永远准备着点燃新的火焰来燃烧异端”的说法有些偏激，但是基督信仰的诸多信条通常会通过其对自身的绝对确信来排斥其他宗教。而与之相对的信仰则是雅斯贝尔斯提出的哲学信仰，他希望将哲学信仰构建成为一种亲切又热情的人类信仰。因为在雅斯贝尔斯看来，现时代的教会面对纳粹统治的恶行已无能为力，它们不但几乎丧失了布道的权威，并且也没有扎根于信仰的道德力量去识别恶行，连同神职人员也并未坚定不移地抗拒纳粹恶行［2］84。也因此，对于教会来说，容忍个人独立变得更加困难，权威与自由之间的张力已是名存实亡。在这样的时代精神状况下，人们会自然地拒斥来自外部权威强加给自己的信仰，他们更需要在自由的自我创造中寻求生存的根源和终极的目标，这正是指向自由的哲学信仰所支持的态度。与之相反的是，具有基督信仰的信徒要通过践行天启信仰提出的要求进而做出一系列修习行为，从而达到通往上帝之城的目的。但他们往往会排斥...
