中国哲学原则观念探析 本文认为，中国哲学的基元范畴“五行”、“阴阳”、“气”、“道”和儒、释、道三家的形上学，不是西方前现代哲学的实体主义的，而是非实体主义的
实体（Substance），又译为本体，是西方哲学史上的重要范畴
其含义一般指一个本质上独立自存和同一不变的存有，作为一切属性的基础和万物本原的东西
亚里士多德认为，实体是独立存在的东西，是不需要用来表述其他事物而又不存在于其他事物之中的东西
只有个别事物才是第一实体，它在逻辑推断中永远是主词，而其他的东西，如性质、关系、数量等均依附于实体，处于宾词的地位
亚氏认为，实体的主要特征是：它是“这个”而不是“如此”，是独立的，可以分离存在的；实体在保持自身不变的同时，允许“由于自身变化”而产生不同的性质但变中不变的东西是实体，它是生成变化的基础
理想的、绝对的实体是不能有变化、不能与其他存有或实体有任何内在的关联的东西，是没有活动作用可言的存有例如巴门尼德的“有”与柏拉图的“理念”
亚氏认为最高的实体是永恒不动的无生无灭的，是万物运动的最后动因，即第一推动者——神
作为基元概念和基本思想，亚氏的实体观在中世纪和近代西方哲学中颇有影响
一、从中国哲学的原型观念谈起 反观中国哲学，大体上没有上述的“实体”概念
我们不妨讨论中国哲学的几个基元范畴
第一，“五行”
“五行”学说起源甚早，《史记·历书》说黄帝“建立五行”
公元前 22 世纪的禹也说到“五行”
这一范畴在文字上初见于公元前 20世纪的《夏书·甘誓》，阐发于公元前 12世纪末武王克商后，箕子对武王所讲的著名的《洪范》这篇，又遍见于《左传》、《国语》、《墨子》、《孙子》、《荀子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《黄帝内经》、《春秋繁露》及马王堆汉墓出土的帛书中
近世以来，“五行”被人们解释为构成世界的五种物质元素（水、火、木、金、土），这其实是一种西方化或泛
