《镜花缘》的道德说教和正统价值实践《镜花缘》的道德说教意味主要集中表达在小说文本中对儒家忠、孝、节、义伦理与道德理想的强调和对修身个体德性修炼重要性的反复说明上。该小说对儒家忠、孝、节、义伦理与道德理想的阐扬贯穿全书，它与礼的实践紧密相关；对于儒家修身重要性的反复强调，那么主要通过如何凭借成功的修身成功的个体德性修炼来突破酒、色、财、气四关对德性的腐蚀、诱惑、遮蔽的危险来展示，它与理的实践紧密相关。I．忠、孝、节、义价值观的礼仪实践小说第一回开宗明义地引曹大家的《女诫》，强调妇德、妇言、妇容、妇功四行，强调此四者，女人之大节，而不可无者也。又仿《红楼梦》开卷的语气夫子自道说：今开卷为何以班昭《女诫》作引？盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者，历历有人所叙虽近琐细，而曲终之奏，要归于正。全书梗概于此可知，盖书中所叙，不外乎是百名才女对《女诫》所陈大义的切实的礼仪表演而已。而百名才女的言行举止，是绝对不会有任何违礼失仪的表现的。第四十回武那么天针对妇女的十二条亘古未有的旷世恩旨，大力表扬妇女的孝道、贞节、嫠妇的苦志守节，皇恩浩荡，而思想却仍是儒家的伦理道德观念的表达。小说第七十一回借师兰言名字包含道德符码的象征意味，碑记中师仿兰言寓意她的话具有道德劝诫功能之口，大谈但行好事及善恶昭彰、因果报应。并说只有四句可以做得一生一世良规，这便是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。认为依此处世便可算是闺阁第一贤人。接着又论说如何恪尽孝道，并引用了《家语》、《大戴礼》等经典表述上述观念。II．女子四行与男治外事，女治内事的传统那些男性角色的女性行动者取代了传统男性的地位，差不多完全把男性从传统上由其承担的行动中替换下来，成为践行正统儒家学说的新的代表，而她们对政治事件的参加并不说明女性群体又怎样的政治激情或政治热情，也不能简单地用女权主义这样在现代性语境中才适用的话语来解读。《镜花缘》小说中百名才女对政治事件的参加，始终只是以《女诫》对女子四行：妇德、妇言、妇容、妇功的经典规定为标准的，李汝珍充分说明了所谓四行者，在闺阁中怎样历历有人，他是不会超越时代局限去追求一个正统之外的价值理想的。这就如杜牧所说的丸之走盘的道理，儒家正统的伦理道德价值观念就如同一个被设定的价值的场域：盘。以《女诫》为代表的儒家正统的伦理道德价值观念针对妇女角色的性别建构，将儒家正统的价值观...
