印板销子拴马环几年前，我在河湟地区的一个县城里搜集一些民间民俗事象的照片时，偶然发现了两块黑黢黢的漆雕木板，上面镌刻着美观的吉祥图案。其中呈长方形的一块上是“福”字的象征图，另一块呈矩形的上面是“万”字的象征图。这两种图案，是我国民间文化艺术中积淀下来并已经程式化了的东西，在一些古建筑和旧器具上常常使用。但将它们刻在两小块不大的木板上，而且看上去年代旧远了的样子，颇使人费解和讶然。之后我才了解到，它的名子叫做“印板”。在以农耕为主的河湟地区，印板是用来在粮仓和粮食堆上做印记用的原始工具。秋收季节。粮食归仓。人们先用木制的刮板，将放在仓子里的粮食表面刮平整。再用不同形制和不同花纹的印板，在上面戳上一个个明晰可辨的印记。就像在书写工整的契约上面摁上了手印，在即将寄出的信件封口上盖上了邮戳一样。它们具有一种最基本的法律效应。而粮堆上的印记警示人们：那是属于集体的五谷，谁也不得私自占有。然而，印板在那时候对人们的约束，更多的是出自于道德上的。它实际上只防君子，不防小人。在颗粒欠收，食不果腹的饥馑年代，面对有限的粮食，就是面对着一种巨大的诱惑。但人们即使吃糠咽菜，节衣缩食，勒紧了裤腰带，也从不打别人或者集体的主意。在既没有防盗门，更没有报警器。就连起码的防护栏都没有的情况下，一块小小的印板就约束人们的行为法律规范，就成了一种检验人们道德行为的标准，就是一种不成文的“法律”法规。更为重要的，从印板上折射出中国人信守了几千年的一种美德。印板虽小，可它毕竟是一件历史的产物，它深深地记录了人们的心理和品质的变化轨迹。就像过去的人们对物质的占有要“取之有道”，要“自己动手，丰衣足食”；而现在人们在欲望的促动下，总想将别人的东西据为已有。那些坚固的防盗设施和诸多的法律规范条文。又怎能阻挡得了日益膨胀的物质欲望?又怎能替代得了心理上的自觉约束呢?我想，我们在遗忘并失去了印板的同时，还遗忘和失去了更为重要的东西吧!木轮大车也叫杠梢车，除了木辕、木轱辘和木车盘，最关键的部分应当是木车轴。木车轴中间粗两头细，是由坚韧耐磨的桦木做成的，在一辆载重的木车上，它是最吃重的部位。在穿过木轱辘的车轴外侧，两头各有一个小小的圆孔，圆孔中插入一个结实的小木棍儿(后来也用铁钉代替)，叫作销子。销子的作用是固定车轮，防止车轮在行驶转动过程中脱离车轴，同时也便于拆御修理。所以，销子虽小，但事关重大。只要取下那叫作销子...
