拉伯雷与我们的世界 I 高尚的酒鬼们，还有你们，最最亲爱的癞痢麻子们，这本书不是写给别人，就是写给你们的！──拉伯雷〈作者序〉 四百多年来，当翻开《巨人传》的扉页，读者们似乎都感到那指着自己鼻尖的呼唤，那么亲切，于是像拉伯雷同代的酒友一样，准备好随着他笔下的滑稽戏谑，不时鼓动着欢笑的肚皮。是吗？拉伯雷诙谐辛辣又猥亵的笑料，真能够跨越几个世纪而保持鲜活么？我们对于拉伯雷的世界，对于他埋藏五彩笑蛋的草丛树林，有多么熟悉？还是多么陌生？我们难道不曾错过了许多该捧腹或莞尔的时刻？隔阂了将近五个世纪，更甭说语言文化的转译，我们的感受性难道不也有如沧海桑田；在他当代酒友爆笑之处，我们会不会只觉得纳闷甚或沉闷，在文艺复兴的才智之士欷嘘其广博渊深之处，我们会不会只因读到粗鄙猥亵而傻笑？或者，当我们与十六世纪读者一样在该笑的时候笑了，那是出于同样的理由与感觉而发笑吗？ 如同中外许多经典文学，《巨人传》也在不同的时代依不同的感受性而衍生出各种节编或节译的版本。摘撷生动有趣的故事，加上名画家精采的插图，删掉一般人读不懂的章节，当然，再删掉猥亵情节以及花样繁多的性器称呼或交媾字眼，《巨人的故事》或《巨人奇遇记》可以成为一本受欢迎的童书。另方面，情色文学史的编者却不会错过拉伯雷为法语创新的情色词汇，在猥亵表现手法与尺度上的放肆开拓，以及诙谐荒诞却寓意丰富的情色暗示。不同兴趣所撷取的版本，形成了各自不同的片断印象。很难说哪个印象是误解或滥用，那是我们熟悉经典的方式，而代价却常常是刻板的认识。好比花木兰的故事，借着迪斯奈的动画电影《木兰》而广为人知，然而大家认识的却是个表情颦笑像个美国当代青少女般的木兰。 序文或导读，也不例外，企图让我们熟悉《巨人传》以及拉伯雷的创作背景。然而，熟悉，克服时代的距离，往往意味着遗忘我们与十六世纪之间的差异，其代价也常是刻板的认识。以本书罗芃的序言为例 醉心异教邪说的古代文化而遭到迫害…在年轻的拉伯雷心中埋下仇恨教会的种子。…人文主义主张尊重自然和人权，主张个性的自由进展，反对天主教会用神权扼杀人性，主张享乐主义，反对禁欲主义，主张科学，反对迷信。…拉伯雷，一个成熟的人文主义者，勇敢地投身到反封建反教会的斗争中，对黑暗的社会现实实行了不妥协的批判态度。…《巨人传》的作者…从资产阶级立场出发，满腔热情地歌颂人文主义的理想。 这样的介绍，用来描绘拉伯雷的许多卷标旗帜...
