论《刺客列传》中的精神以及历史评价摘要：曾经有那么一个时代，令人血脉贲张；曾经有那么一批侠士，令人扼腕叹息。他们以血肉之躯反抗暴政，我自横刀向天笑；他们出身草莽却一诺千金，士愿为知己者死；他们嫉恶如仇且心怀故国，粪土当年万户侯……这就是刺客。太史公笔下那些熠熠闪光的名字，那些慷慨悲歌的英雄。刺客是中国最古老的职业之一，也是一个中国历史上比较有意思的现象。大概是国人武侠精神使然，给这两个字蒙上了点神秘的面纱。在刺客身上体现了非常宝贵的“士为知己者死”的侠义精神。人海茫茫，尘世嚣嚣，在如今这个物欲横流的社会，“侠义”二字渐渐地消隐了。它仿佛成了一曲遥远的绝响，湮没于历史的荒村古道。关键词：刺客，精神，评价正文：《史记》作为我国历史上第一部纪传体通史，以“不虚美、不隐恶”的“实录”精神塑造了一大批栩栩如生，光辉夺目的人物形象。在这些人物中，司马迁对于刺客这个特立独行的群体无疑特别重视。当时正处于春秋战国这个社会大变革时期，整个社会都具有一种尚气任侠，勇猛剽悍的精神。刺客所具有的轻身的外在特征，是由其重“义”的内在精神特征所决定的。刺客的“义”，虽然也包含对托付使命的人以及对家庭成员的义务，但并不仅仅把“义”局限于对他人的义务，而更多的包含了个人的情感和实现个人价值的愿望，如“士为知己者死”，如出于义愤的反强暴，而士为知己者死的思想也包含了自我价值实现的心理需求------因为别人肯定了他的价值，所以他愿意以死来相报这知遇之恩，同时证明自己的价值。因此，刺客的精神很好地结合了完成对他人的义务和实现自我价值两方面的内容，它有力地影响了汉代的游侠精神，两者合流形成了至今不衰的中国侠义精神。一．轻身这里的轻身有两层含义，一层是为刺杀别人毫不在意自己的生死，另一层是在必要时对自己身体的自残行为。刺客在行刺之前心里也明白，自己很有可能会付出生命的代价，却并没有因此而感到畏惧或胆怯------他们在决定行刺时早已怀了必死之心。从曹沫劫齐桓公的表现：“（桓公）既已言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故”，可见他内心的镇定和冷静，早已置生死于度外。倘若此时他有些许贪生怕死的念头，就无法做到“颜色不变,辞令如故”。再比如荆轲，高渐离在易水边为他送行时唱的那首歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，也体现出他明知必死仍不退缩的精神。这是刺客的风度和决心，同时也是身为刺客的必须要求，怕死的人决不可能成为刺客。秦舞阳虽杀过人，可他杀人是不得已而为之，根本目的是为了求生，而刺客的目的是求死，所以在秦国宫殿上秦舞阳“色变振恐”，而荆轲却能“顾笑”。这实在不是胆大胆小的问题，而在于是否怀有必死之心。刺客轻身的表现还表现为对身体的摧残，最为典型的例子是豫让和聂政的行刺。豫让为了达到报仇的目的，“漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知”。聂政的行为更令人触目惊心，他在行刺成功又无法逃脱的情况下，“因自皮面决眼,自屠出肠”，为了不让别人认出他而连累到他的家人。这种行为必然伴随着难以忍受的的痛苦，需要超乎常人的毅力。这是一般人无法想象更无法做到的。在我们今天看来，这种自残的行为是违背人性的，在古代人看来亦是违背伦理的。儒家训诫:“身体发肤，受之父母，不敢损伤。”黄洪宪也曾批评说：“司马迁传刺客凡五人，专诸为下，聂政为最下。大丈夫之身所系亦大矣，聂政德严仲子百金之惠，即以身许之……何至挺身刃累，而自裂其面、碎其体，以为勇乎？以为义乎？此与羊豕之货屠为肉何异，愚亦甚矣！”二．士为知己者死------义《史记》中的刺客有一种士为知己者死的心理特征，这是也刺客最为显著的一个心理特征。刺客作为代人行刺者，往往受人豢养，如果待遇很高，这种关系就会被刺客视为知遇，豢养者被刺客视为知己，刺客往往倾全身之力甚至牺牲自己来报答这种恩情，即士为知己者死。最为典型的是豫让。豫让“先事范氏及中行氏，而无所知名，去而事智伯，智伯甚尊宠之”，因为这种尊宠，让豫让产生了回报的欲望和无愧于恩遇的强烈伦理动机。智伯被赵襄子杀死后，豫让曾表决心说：“嗟乎！...
