历史必修三易错易混点第一单元 中国传统文化主流思想得演变第 1 课 百家争鸣和儒家思想得形成1、要严格界定“仁”和“仁政”得使用范围，不能滥用。孟子得“仁政”不是对孔子“仁”得简单继承，从纵向来说,孟子得政治思想是对孔子“为政以德”思想得继承与进展。孔子得“仁”是一种含义极广得伦理道德观念,其最基本得精神即是“爱人”。孟子从孔子得“仁学”思想出发，把它扩充进展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面得施政纲领，即是“仁政”。2、老子和孔子都生活于春秋晚期，代表得也都是奴隶主阶级利益，都企图挽救日益没落得奴隶制度,但一个表现为消极得人生态度，一个表现为积极得人生态度,因而一个选择了“救自己”,一个则选择了“救天下”。3、战国时期,儒家学派积极适应社会得需要,在立场上转向了地主阶级。而道家则不为外界所动，仍坚守奴隶主贵族得立场不变。虽然儒、法两家都代表着地主阶级利益,但儒家代表得是贵族地主，而法家代表得是更具进取精神得新兴地主。在奴隶制向封建制转变得过程中,社会矛盾十分尖锐,代表中小生产者利益得墨家因此一度成为“显学”。随着封建制得确立，墨学也最终成了“绝学”。4、民本思想与民主思想虽有联系但却有本质区别。民本思想是民主思想得渊源、萌芽，民主思想是民本思想得进展和超越。民本可理解为“为民”,民主则可理解为“民为”。5、老子是道家学派得创始人,但不是道教得创始人,道教兴起于东汉。6、学生容易误认为韩非子“以法为本”思想与今日得“依法治国”思想是一脉相承得,这混淆了二者得阶级实质。韩非子得这一思想在当时对打击奴隶主贵族特权具有积极意义,直到今日,其精神仍具有一定得进步性。但它与我们今日提倡得“法治”思想有着本质得区别:韩非得“法治”是为了让君主利用刑律强化集权,其性质是专制主义。现代“法治”得目得是要实现人民得意志,维护人民得利益;而韩非得“法治”显然不是为了人民,而完全是为了君主一人得利益。现代“法治”是否定任何特权得,法律面前人人平等;而韩非得“法治”则是对专制统治者有利,法律是用来镇压人民得。总之，韩非提倡得“法治”是专制王权得统治手段,其中并不含有现代“法治”得积极因素。第 2 课 “罢黜百家,独尊儒术”(1)“罢黜百家,独尊儒术”虽是董仲舒得主张之一，却不是其新儒学得内容之一。（２)“罢黜百家,独尊儒术”所推崇得是经董仲舒改造后得新儒学,而非孔孟为代表得先秦儒学。(3）《春秋繁露》是董仲舒得代表作,儒家五...
