中国哲学简史 读书笔记书目:中国哲学简史作者:冯友兰出版社:北京大学出版社,1985摘录范围:第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。第一部分:第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学得常识做了简单介绍,为接下来章节得讲解做了铺垫,具体如下:第一章 中国哲学精神哲学在中国文化中得地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰得两个定义:1.对哲学得定义:哲学就是对于人生有系统得反思得思想。反思得对象就是人生。人生论、知识论、宇宙论都就是反思得思想得产物。哲学家必须对于人生反思得思想,然后有系统得表达出来。2.对宗教得定义:每种宗教都就是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就就是迷信、教条、仪式与组织。在这里,冯友兰对哲学与宗教做出了明确得区分。宗教等于哲学加上层建筑,因此道家就是哲学派别,而道教就是一种宗教;佛学就是一种哲学,而佛教就是宗教。同时她也在文中指出,中国人不关怀宗教观念与活动,关怀得就是哲学。中国传统哲学得功用,不在于增加积极得知识,而在于提升心灵得境界。哲学提供了一条比宗教更直接得获得更高价值得途径。中国哲学得问题与精神中国哲学家认为一个人就是人所能达到得最高成就就是成为圣人。而成为圣人,就是否就要脱离社会,甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题得回答既总结了中国古代各哲学流派得观点,又参照了西方哲学理论。她说中国哲学得圣人就是既入世又出世得,就是“内圣外王”。圣人得内心达到了人与宇宙统一得境界,有最高得精神成就。在外在行动上,圣人可以处理日常人伦事务,因此哲学与政治思想相联系。(如柏拉图得《理想国》既就是哲学又就是政治思想。)中国哲学家表达自己思想得方式冯友兰注意到了中国哲学得独特表达方式:暗示。在这里冯友兰指出西方得哲学有着严密得推理过程,而中国哲学得著作则就是模糊而富于暗示性得。因为暗示,所以它可以无穷无尽。这也就是中国诗歌、绘画等一切中国艺术得理想。语言障碍此书就是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学得讲稿,语言障碍也就是对于西方学生而言得。然而随着全民文学修养得下降,现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”,这恐怕就是冯友兰先生始料未及得。第二章 中国哲学得背景 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” ——《论语·雍也》这就是冯友兰在本章中引用得一句话,透过这句话来观察中国与希腊得话,可以瞧到大陆与海洋得不同。同时也就是其所引起得经济、文化、社会制度得不同。...
