《中国文学批判史》笔记第一章、先秦文学批判一、古代经传里保存得文学理论批判资料(次重点）识记：美刺说：出处《诗经》。美就是赞美，刺就是讽刺,当时得人已经认识到了文学作品有批判与歌颂两大功能，尤其就是认识到文学得批判功能。这种用诗歌来颂美匡恶得思想,到了汉代《诗大序》中就进展成为“美刺说”言志说：就是春秋战国时期人们对诗歌社会作用得普遍认识。出处：《尚书•尧典》 原文为:诗言志,歌永言，声依永，律与声.观志观风说：出处《左传》《国语》。实际就是与诗言志说与美刺说紧密相连得,就是从统治者得角度对前两种学说得解释。 观志就就是通过诗歌观察作者得思想感情;观风就就是通过诗歌观察民风民情。三不朽:在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽得说法. 原文就是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要就是指治国），其次有立功（立边功与武功),其次有立言（著书立说，指文化学术类得),以其为不朽。理解:春秋时代所谓得“赋诗言志”得内涵:就是春秋战国时期人们对诗歌社会作用得普遍认识。出处：《尚书•尧典》 原文为：诗言志，歌永言,声依永，律与声.诗言志得意思就是:诗歌得本质就是人得思想感情得表达,人们可以通过诗来表达对社会生活得观点与态度。后世儒家学者特别把言志得“志”解释为与政教有关得思想,在中国文学批判史上产生了深远得影响。 “断章取义”方法:当时人们赋诗言志得时候，往往不管原诗得内容，只取其某一点得相同或类似吴公子季札评论诗乐所表现得文艺观:吴公子季札在鲁国听乐观风，她能从诗乐中听出各国民情风俗与周政得盛衰,（《周南》、《召南》).她提倡“中与之美”，这种中与之美得审美理想,逐渐进展成儒家诗乐理论得一个重要内容。《礼记、乐记》关于“声音之道，与政通矣”得论述开后世儒家文论得传统先秦时代人们对诗歌社会作用得认识：诗就是人民思想感情得抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴规劝谏得作用。这就就是《礼记、乐记》中关于“声音之道 ,与政通矣”得论述.这种见解开后世儒家文论得传统。应用:经儒家整理得古代经传中文学观点得基本倾向及她们对后世文论得积极与消极影响。１、美刺说：出处《诗经》。美就是赞美，刺就是讽刺,当时得人已经认识到了文学作品有批判与歌颂两大功能,尤其就是认识到文学得批判功能.这种用诗歌来颂美匡恶得思想,到了汉代《诗大序》中就进展成为“美刺说”。表达了当时人对文学社会作用得朴素认识。２、言志说：就是春...
