浅谈《论语》君子观摭谈《论语》之君子观 摘 要：儒家君子是中国古代社会重要的人才与精神形象，言必称君子，余英时认为“儒学事实上是君子之学”。而《论语》作为儒家的经典著作之一，是孔子及其弟子的言行记录，其内容真实而充分地反映了君子的内涵。在孔子看来，其所谓的君子实际上是指有德性的人，这种德性主要体现在仁、义、礼以及行上。自《论语》中君子人格观念的提出，其思想在塑造人的道德和法律规范人的社会行为中均产生了深远的影响。 关键词：君子；《论语》；德性 《论语》中有大量关于“君子”的谈话记载，从谈话的情境来看，既有“子”的语录，又有师生问答。这些材料说明，“君子”话题是当时“士”们相当看重的。“君子”一词在《论语》之前已见于其它文献如《尚书》、《诗》、《易》等。《论语》中“君子”有两种含义，一是居于社会统治阶层的生物实体，如诸侯、大夫等；一是抽象的人格概念。 一、《论语》中君子人格观念的提出 “《论语》一书，君子的使用达 107 次君子为儒家理想人格中的枢纽层面，其内容较为广泛，有从待人接物应有的修养来说的，有从统治者的治国术来讲的，也有从治学时的态度来阐述的，但更多是从德性的角度去分析的。”以下对君子的分析，正是以德性为标准来加以定位的，也就是要分析君子的德性内涵。 《论语》首先明确了对“人”的传播类别的区分。第一种区分的标准来自两个人类自我认知的角色系统：以人的血缘关系确认个体在宗族中的位置和角色；以人的社会关系确认个体在宗族以外人群中的位置和角色。由此区分了人的传播关系、传播地位和法律规范。前者如“弟子”与“父母”，后者如“君”与“臣”，“君子”与“小人”。 在此基础上《论语》阐述了传播的信息流向及传播功能和传播法律规范。以“孝”的理念为例： 《学尔》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 《学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改父之道，可谓孝矣。” 《学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。” “孝”存在于父子一组宗法人际关系中。在这组人际关系中，父的思想行为制约子的思想行为，换言之，父的信息制约子的信息，要求子遵从父的信息。《论语》称之为“孝”，把“孝”作为父子人际传播的价值取向。 孔子认为在君臣、父子构成的人际关系传播中，君、父处于传播的主导地位，这就是后儒所说的君为臣纲，父为子纲。 第二种是以人品为标准区分...
