综合练2阅读下面的文字，完成文后题目。(9分)市场经济让生活丰富多彩，变得更艺术化，但这个艺术化，是不是打扮得更美就是艺术化？提美的神圣性，说不定会有人说：“这有点脱离实际吧？”正因如此，谈美的神圣性就更具有现实意义。美有低层次和高层次之分。低层次是声色之美，而高层次是心灵之美。心灵之美就体现了美的神圣性。现实中，声色之美的背后，所缺乏的就是一种高远的精神境界的支撑。用神圣性来形容美，起源于西方。柏拉图提出了感官的审美概念，这是美的神圣性的思想起源。柏拉图的审美感官和非审美感官的区分里面，包含了一个重要含义，就是美的东西没有什么功用性，不能满足人的功利追求。但柏拉图并没有做更深远的推论，他讲的美，还是跟实用性联系在一起的，他跟苏格拉底都认为美不美，要看它有没有用，美还是跟实用联系了起来。普罗提诺不完全同意柏拉图的观点，他认为美的东西，艺术的东西，是神圣的东西，这就把美的价值提高了。虽然他的观点带有美的神圣性意味，但还没有真正达到“美感神圣性”的思想层面。发展到后来，西方哲学家认为，美是超越实物的存在，托马斯认为美是超越现实实物的东西，说美的形式是神的，是上帝的神性表现，美具有神圣性。这就大大提高了美的神圣的价值。康德将审美与自由联系起来，认为审美的过程，就是不受功利束缚的过程，不受束缚就是自由。审美过程，没有功利掺杂，所以美是最自由的。西方哲学到了康德就把美的自由命题提出来了。康德说美有解放的作用，所谓解放，就是把人从各种利益束缚中解放出来。黑格尔继承了这一思想，认为美是理念的感性显现。黑格尔以后，西方现当代哲学转向了现实。海德格尔把生命本来的状况称作本真状态，是万物一体。但人跟外界打交道，也会把它当成完全是我以外的东西，主体跟客体就二分了。海德格尔认为，把主客分得太绝对，滋生了人类中心主义。西方现代哲学认识到，不能够这样继续下去了。海德格尔强调，人需要把自己提高到审美的境界，以便超越单纯的利用关系，达到万物一体。海德格尔讲的本真的美、诗意的美跟中国的意象之美是相通的。中国人讲意象之美，“情在词外曰隐，状溢目前曰秀”。“秀”是显出来，是有形有色的。“隐秀”是指人通过在场的、明显的意象，体会背后那无穷无尽的没有说出的意味。中国人讲美是讲含蓄之美，这种含蓄之美就把显现出来的东西和没有显现出来的东西合为一体了，人在这种境界里面，这种境界是一种高远的境界。高远的境界是一种自由的境界，中国的“天人合一”，中国的意象说，其实就是一种神圣的美。现在，社会上一些人更在意的是表面的声色之美，而从表面的声色之美，怎样让人体会到万物背后的人生意味，这是我们这个时代所缺乏的东西，缺乏这个东西也就是缺乏美的神圣性。因此，美的神圣性这个题目具有非常现实的意义，它为文化工作者提出了在当代传播美的课题。(选自张世英《美与我们的现实世界》，有删改)1．下列关于“美的神圣性”的表述，不符合原文意思的一项是(3分)()A．作者认为，低层次的声色之美不能体现美的神圣性，是因为它的背后缺乏精神境界的支撑。B．托马斯认为，美具有超越现实实物存在的鲜明特征，美的形式是上帝的神性表现，美具有神圣性。C．康德认为，美的神圣性只有在从各种利益束缚中摆脱出来的自由状态的时候才能够感受得到。D．作者认为，美的神圣性应该是本真的、诗意的，中国的“天人合一”、意象说其实就是神圣的美。2．下列理解，不符合原文意思的一项是(3分)()A．现实生活中，可能有些人认为提美的神圣性不切实际，但正因为如此，谈美的神圣性才更具现实意义。B．美的神圣性观念源自西方哲学家柏拉图的感官审美概念，柏拉图认为，美的东西不能满足人的功利追求。C．虽然普罗提诺认为美有神圣性，但他的观点并未真正触及“美感神圣性”；真正明言美的神圣价值的是托马斯。D．在西方哲学史上，康德第一个将审美与自由联系起来，认为审美可把人从利益束缚中解放出来，不掺杂任何功利。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)()A．美的神圣性虽源于西方，但中国古代文化中的一些内容也和其是相通的。中国的意象之美、含...
