第40讲新文化运动与马克思主义的传播(时间：45分钟)一、选择题1．罗兹•墨菲在《亚洲史》提出：“近代中国最伟大作家鲁迅那样的一些抱怨最深的人完全拒绝它(传统文化)，鲁迅和其他一些人一针见血地指出，所有这一切的原因不在于外国的侵略、占领和特权，而存在于中国传统的腐朽之中，这个传统曾经一度光荣且成就辉煌，但现在已经可悲地无能而道德沦丧。”下列对材料理解有误的是()A．传统文化遭到鲁迅等人的绝对否定B．“完全拒绝”是由于中国传统道德沦丧C．鲁迅等人的觉醒不在于外来的侵略D．接受西方文化是中国近代化必由之路2．1917年陈独秀在《旧思想与国体问题》中写道：“分明挂了共和招牌，而学士文人对于颂扬功德、铺张宫殿田猎的汉赋和那思君明道的韩文、杜诗，还是照旧推崇。……一般社会应用的文字，也还仍旧是君主时代的恶习。”这一思想的本质意图是()A．提倡白话文取代文言文B．建立真正的民主共和国C．反对封建儒家伦理道德D．促进青年人的思想解放3．1919年陈独秀在《“新青年”罪案之答辩书》中指出：“要拥护那德先生，便不得不反对旧礼教、旧贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧宗教、旧艺术。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”能准确反映材料信息的是()A．陈独秀倡导思想革命和文学革命B．新文化运动以“德先生”和“赛先生”为旗帜C．五四运动是新文化运动的继续D．陈独秀对传统文化持全面否定态度4．1912年初，南京临时政府令：革除历代官厅“大人”“老爷”等称呼。有研究者发现，同年6月《申报》载：“公堂会审时，被告就口口声声以老爷、大人相称，裁判官亦直受不辞。”材料可以说明()A．民国沿用清朝审判制度B．临时政府政令不为民众知晓C．司法部门不执行政府政令D．新文化运动发生有其必要性5．有学者认为，“五四新文化运动批判伪道德，正是觉得“神圣”的要求太高，很难企及，结果就硬撑门面，就伪装为善……而“虚伪”恰恰是对人性破坏最烈、腐蚀最大的毒剂。”在此，作者认为新文化运动()A．揭露了旧文化的缺失B．夸大了对人性的赞美C．颠覆了国人的道德观D．全盘否定了传统文化6．陈独秀指出：立宪政治而不出于多数国民之自觉、多数国民之自动，惟日仰望善良政府、贤人政府，其卑鄙陋劣与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣君贤相行仁政无以异也。”这说明陈独秀()A．认为民众觉悟低中国不具备立宪政治的条件B．认识到只有解放民众思想才能真正实现立宪C．主张君主立宪制反对中国现行的民主共和制D．认为奴隶制和君主专制制度阻碍中国的进步7．一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为()A．维新派借助传统文化宣传维新变法思想B．白话小说和民间文学成为近代中国文学主流C．新文化运动提倡“新文化”，新中有旧D．袁世凯的“尊孔复古”行为遭人唾弃8．当代学者余英时在评述民国时期某一运动时说：“中国人(至少是知识分子)逐渐建立了一个牢不可破的观念，即以为中国文化传统是现代化的主要障碍；现代化即是西化，而必须以彻底摧毁中国文化传统为其前提。”这段材料所反映的运动，其特点不包括()A．新一代的知识分子在运动中作用突出B．把中国近代反儒学运动发展到新阶段C．其现代化旗帜即“民主”与“科学”D．对西方文化有了彻底而全面的认识9．某思想家在20世纪初大声疾呼：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳！”从中可见，该思想家主张()A．打破保守观念，为新文化营造空间B．剔除传统糟粕，重建儒家信仰C．宣扬改革理念，为康梁变法造声势D．遵循进化理论，任凭自然选择10．1918年，李大钊在《庶民的胜利》中写道：“我们中国人贪惰成性，不是强盗，便是乞丐，总是希图自己不做工，抢人家的饭吃，讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂，有工大家做，有饭大家吃的时候，如何能有我们这种贪惰的...
