第1页共7页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共7页文字般若与企业管理(2)从中国的传统文化来看，在很多情况下是强调“无”的。比如：《心经》中“无智亦无得”。《老子》中的“无为而无不为”，《庄子》的“无用之用”。《金刚经》中的“无我相”。（见上图）。“无用”，其实是指有“能量”不使用。“无得”，其实是指有“物质”而不得（舍而不得）“无智”，其实是指有“信息”，但对信息不执著。“无为”，其实是指有“时间”，而不做事。“无我”，其实是指有“空间”，而不认为是我的存在。到底是有好呢？还是无好呢？从佛教的观点来说，“有”可以理解为常见，“无”可以理解为断见。常见和断见都是错的，都不能够成佛（相当于道家的见道）。而“道家”则以“无为而无不为”来表达这种观点。即：“无为”不是“道”，“无不为”也不是“道”，“多用数穷，不如守中”。中道、中庸、中论、中观近于“道”。3、无为而无不为（中观）无为和无不为（有为）是不绝对的，什么时候（或条件下）为有，什么时候（或条件下）无为，全在于恰时其局，在于智慧。运用之妙，存乎一心。全在于度的把握。其实，“度”与“量、衡、序、值”有相似的含义，它们之间的关系。第2页共7页第1页共7页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共7页“值”，是可以指社会的必要劳动时间，也可以是“时间是金钱”。“度”，是对“能量”的描述，如温度、力度等等。“量”，是对物质的描述，如物质的质量。“衡”，尺子，用于获得“信息”（信息是世界的均衡性的表述）。信息是因分别心而产生的，是事务之间的对比。“序”，指事物的空间结构。从广义上来说，对“度”的把握，包括对“量、衡、序、值”的把握。才能够对“道”有所把握。在特定的条件下，是选择无为或是有为，是由度确定的。第3页共7页第2页共7页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第3页共7页四、六度波罗蜜的竟耘五行模型分析上面对“道家”思想进行了竟耘五行模型的分析，为了更进一步说明这一分析模型的有效性，再对大乘的“六度万行”进行分析。所谓的六度是指“布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和般若”。如果将它们放入竟耘五行分析模型则为：“嗔”，有一些怒不可遏的味道，是人的心理能量在短时间内向外倾泻。忍辱即是强行控制住能量。当然这种能量也可以是外来的压力或羞辱。“贪”，是非份之想，以现代法学的物权为界限，则是指超越界限的行为。布施是把界限内第4页共7页第3页共7页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第4页共7页属于自己的部分给出去，这样做自然使贪心减少。使物质在人类社会良性的运转。“痴”，是指无知，即是对有些信息不知道，或信息太多，不知道说了些什么，比如：有些专家说喝牛奶好，有些又说不好，不知所云。这便需要静虑来明是非，来求得定解。“慢”，是指自高自大，是希望在空间中处于较高的位置。未到该位置而自认为到了该位置。对治的方法，就是“精进”。“疑”，对未来（包括未知、未得、未能、未做）的东西不相信、怀疑，这是对时间而言的。而对治的方法就是持戒，是“以愿为戒，以戒为师”，长时间的做一种行为。“般若”其实是指空相，是前五者的空相，故不可见，相当于前文中的“道”不“可道”。因为佛家的出世思想，被很多人排斥，所以，下面我们再用理性的法学思想，结合五行模型进行分析，以找出人类文化的共性。六、“市民法”体系的竟耘五行模型分析“市民法”起源于罗马，在中国被称为“民法”。“市民法”多了一个“市”是为了突出民法的市场性。市民法的基本原则为：“主体平等、私权神圣和意思自治”，加上其统摄基本原则的帝王条款——“诚实信用”，构成了民法的基本架构。第5页共7页第4页共7页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第5页共7页图八反映的是人与人互动的社会层面。“主体平等”反映的是社会的能量系统。我们可能想想能量的特性。能量总是从高能级向低能级运动，比如：热量，当其高于环境的温度是，热就向低温...
