《师说》情景式默写1、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“,”的观点是相同的。2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_______________，_______________，_______________，______________。”3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“______________，______________，_____________”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“______________，______________。”5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_______________，______________。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“______________，______________，______________，”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“______________，______________”。7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，______________，______________。”8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________，______________。9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“______________”;今之众人才智低于圣人很多，“______________”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“______________，______________”。10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“______________，______________。”11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“______________，______________?”一致。1、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道授业解惑也。”5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“小学而大遗，吾未见其明也”。7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？。9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。01立鸿鹄志做奋斗者“中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实”“好儿女志在四方，有志者奋斗无悔”“立鸿鹄志，做奋斗者”⋯⋯每逢五四青年节，领袖用座谈、考察或回信等方式，关怀青年，寄语青年。而“奋斗”，无疑是其中的高频词。五四运动为中国青年奠定了精神的基调。从“风雨如磐暗故园”的年代一路走来，投笔从戎、参加抗战的学生，抗美援朝、保家卫国的战士，走南闯北、摸爬滚打的创业者⋯⋯一代代青年以奋斗为人生交上了完美的答卷。“盛年不重来，一日难再晨。”谁都只有一次青春，谁...
