青海汉族丧葬礼仪与礼记VIP专享VIP免费

第1页共24页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共24页论文摘要：自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。关键词：礼记青海汉族丧葬礼仪文化反哺第2页共24页第1页共24页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共24页一、前言：青海古称、鲜水海、卑禾羌海，自时期称青海。青海历史悠久，地处华夏民族的摇篮——黄河、长江的源头。早在距今二三万年前的晚期，青海先民即在今柴达木盆地、昆仑山一带活动生息。据商朝甲骨文记载，商高宗武丁出兵征伐西羌，将青海东部大片地区纳入商朝版图。西周时期，青海与中原地区发生了政治、经济联系。礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供第3页共24页第2页共24页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第3页共24页给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度。也直接、间接地使人潜移默化，有意识或无意识的影响和规范中国人的行为准则。《论语·述而篇》，子日：“不学礼,无以立”可见孔子对学礼之重视。自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。二、《礼记》简介1、《礼记》成书概述《礼记》之所以产生，最初也是为了使当时的礼制，便于流传，而用文字加以记录，称为《礼经》，举凡重大而正式的典礼，都有固定专门的用途，也有一定的礼节程序，人们在阅读仪礼后，心领神会有所启发，因此将经文附记在后，经后人汇整。所谓《记》则第4页共24页第3页共24页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第4页共24页是解经文之体，属于附经而衍生之文字。《礼记》之成书，要推至《仪礼》，《仪礼》之名首见者，十六篇（王充：《论衡、谢短》言高祖诏叔孙通制作《仪品》16篇，后复定，《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也），后汉人加入《丧服》一篇，遂为今本之十七篇。《仪礼》尊之为经，故亦称《礼经》。《仪礼》原只称《礼》，汉称《士礼》，相对于《礼记》而言，它又称《礼经》。其十七篇都是具体礼仪的详细记录，取名《仪礼》，《仪》说明重在仪节之叙述，《礼》者说明此仪节为礼之要求，前者明其内容，后者明其性质，至于《仪礼》和《礼记》之关系可论为《仪礼》为经，《礼记》为传，特别是礼记早期均附经而作（亦即前述读经之后，有所感发或领悟，顺手写下，是为附经而作），之后才单独成篇到汇编成书。2、礼记中关于丧礼内容礼记中专门讨论有关丧礼的篇目就有《檀弓》上下、《曾子第5页共24页第4页共24页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第5页共24页问》、《丧服小记》、《大传》、《杂记》上下、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等篇，它们几乎占据了礼记四分之一篇章。3、礼记中关于丧葬礼仪核心内容第一，丧礼上对死者的服侍，子孙不因长辈的谢世而有所懈怠，初丧礼仪中搬铺仪式、沐浴更衣仪式、覆面仪式、招魂和送魂仪式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣仪式，既是让死者干干净净地到达阴间，为祖先所收容，又表达了这是生者最后一次侍候死者。第二，丧礼上对死者的哀悼。对...