牟宗三台版全集【从牟宗三纵贯系统思想的角度来比较儒道哲学】【摘要】《英国剑桥词典》里有一句话。“牟先生是当代新儒家一派那一代中最富有原创性与影响力的哲学家。”儒释道耶诸大教原都是讲纵贯的关系的，儒家的哲学是纵者纵讲，而道家的玄理性格是纵贯横讲。【关键词】儒家；道家；纵者纵讲；纵贯横讲此书对中国古哲学的主要问题作了系统的梳理，并有相当程度的反思，其中有不少观点是非常值得深思的。《英国剑桥词典》里有一句话。“牟先生是当代新儒家一派那一代中最富有原创性与影响力的哲学家”。不知这一评价是否拔高或者说是一家之言，或者说是所有序言通行的溢美之词，再加上历来西派对新儒家的痛斥，以及新儒家在大陆遭受马克思的排挤，要对其有一个清醒的认识，有一定的难度。一味地站在新儒家立场是有片面性，但是没有立场就没具有片面性，有立场的片面性才是系统的片面性，虽说也是片面，但整个哲学史就是在这种系统的片面中针锋相对，不断前进。近代以来，西哲几乎统领整个世界，这有欧美国家强大的原因，却也不知道国家强大与哲学繁荣哪个为因哪个为果，或者根本不是因果，这里暂且不论，只论吾国之西派，学西不用西，学西学进去了，却不知出来，忘了学西的宗旨，亦或是西哲魔力所致，亦或是吾人定力不够，鄙人观点更倾向后者，此类学说对新儒家不感冒，实没有体悟，忘记其自认的日常行为就蕴含新儒家探讨的主旨，正如王阳明所说的中国哲学是“不理日常行用内，直到先天未尽时前。”西派人长处自身行为与思想的悖论中，头脑里是西派思想，做的却是中式思维的事，还在批判中式思维，甚至不屑。鄙人以为为学西是为了增益中哲之所不能，而不是“投入到他国之怀抱，乐不思蜀”。另外一个问题就是，此书并非牟宗三先生本人亲自执笔，第1页共4页而是学生对其讲课内容录音稿的编辑整理，之后经过其本人的审阅而成，在此说明这本书并不是严格意义上的学术著作，决定了其风格的通俗化和语言的非严谨性。前面两段内容为题外话，虽是题外，却也是与主题关系甚切。下面正式步入主题。此书内容涵盖甚广，涉及儒释道，兼有西方诸位先哲，并以牟先生自身的语言特色以及思维系统加以整合，比如说儒家的哲学是纵者纵讲，而道家的玄理性格是纵贯横讲。他讲到，儒释道耶诸大教原都是讲纵贯的关系的，只是知识是横讲，是主客对立的，以上三者主客融一，凡是超越知识层面讲到的，都纵贯的关系，东方的形而上学都是实践的形而上学，而其中儒家是道德的实践，佛家是解脱的实践，功夫是纬线，纵贯的关系是经线，这个横就是纬线，就是功夫，并不是知识的横。而相对于佛道两家的纵者横讲的偏执型圣人，儒家的圣人则是纵贯的关系讲，横者横之，纵者纵之，这是最好的形态，康德的哲学也是属于此种形态，这是大中至正之教，就是中正，因此儒家的哲学有一种浩然的正气，而佛道两家的哲学是纵的关系横讲，也就是纵的关系用横的方式表达，具体说来是指，道家的道与万物的关系是纵贯的，但这个纵贯的纵是不生之生，是境界形态意义上的，需要用功夫的这个纬线来了解，所以是纵观的关系横讲，相对来说，儒家天命不已的道体确是指创生万物，而这个创生的实际意义，必须得从道德的实践来理解。儒家由天命不已，天地之道的道体所表现的创造，是创造性自己，创造性本身。在讲创造性时，就创造性是自己而言，是指道体，从生活这一层面来讲，就是道德的创造。原因是，道德的前提是是意志的自由，而意志是个创造的能力，意志可以决定应该有，如果实际上没有，去实行了就有了，而且有的还可以去掉，而实际上，能让有着无，让无者有，就是创造，创造要通过自由意志来体现，康德讲自由意志这个词，用在中国哲学上，就是良知这个词，这就是儒家的大中大正之源，它来得彻底，因此能挺立主体，道德意识就是强调主体，孔子讲仁，就是开主体，仁是和自己相关的，“我欲仁，斯仁至已”，这都是讲自觉，道德的自觉性就是主体，并且东西方第2页共4页哲学的最大不同点就是这个地方——东方哲学的的主体是可以和天相通的，而且儒家的道理就在人伦日用之内，是极高明而道中庸，并且这个道德不是用来束缚人，是开放人，成全...
