2024年舜迹三考.舜帝卒葬考VIP免费

舜迹三考．舜帝卒葬考作为史前传说人物，帝舜位列“五帝”之中。在长达四五千年的流传史中，为了纪念这位中华民族的先祖、华夏初期文明的创始者，各地百姓都竭力地制造某些有关帝舜的传说故事，并为之修筑陵庙，开展祭祀。在历史的层层累积中，“雪球”渐滚渐大。尽管制造传说的人并无恶意，但毕竟导致了芜杂不靖的局面，使附会与造伪满天飞。在讲究“文化搭台，经济唱戏”的今天，这一活动更是蒙上一层功利色彩，各地方官员深谙其道，竞相争夺这块金字招牌。首届世界舜裔国际大会于1982年在香港举行，盛况空前。后来分别由台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及河南许昌和福建晋江轮番主办。的巴厘岛会议，中国除港澳台外还派出了10个代表团。这几种地方出席会议的原因，要么是当地有帝舜遗迹，要么是当地舜裔较多，但终极指向都是从“舜文化”中分一杯羹。目前关系到帝舜遗迹的，重要有山东诸城、荷泽、定陶、浙江上虞、广西苍梧、山西运城、河南濮阳、虞城、湖南宁远等，这几种地方围绕着帝舜的出生、活动与卒葬争论不休。对于“帝舜接受史”中的种种迷乱，学者并未冷眼旁观。两千年来，先后卷入这一公案的，有郑玄、孔安国、司马迁、郦道元、曾巩、李贽、毕沅、顾祖禹、王国维、闻一多、袁珂、吕思勉等让诸多著名人物。出于文化责任感，学者们追求的是“真”，力图还原历史真相。但由于资料局限，往往所论非公。目前，全国基本上形成了山东济南、山西运城、湖南零陵三个研究中心。各地学者的辛勤快作产生了一批有价值的成果。遗憾的是，囿于地区偏见，某些研究者对史料断章取义，择利己者而用，或对史料中相抵牾之处置若罔闻，因此，研究结论往往都对当地有利，公布成果的刊物亦具地方特色，这多少有些嫌疑。为此，我们有必要综合各地研究成果，以学术公允之心，对帝舜地望、行迹与卒葬等三个重要问题加以考辨，作出合理而可信的解释。需要阐明的是，尽管历代各地的州志、府志、县志在研究地方风物方面是较为可信的，但由于各地都“但愿”分享帝舜遗迹这一文化遗产，因此，其中对当地帝舜遗迹的记载或渲染，反而成为最不可靠的文字，我们一概不采。一帝舜地望考谈及帝舜出生地的文献有二：（1）《孟子．离娄下》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。（2）《史记．五帝本纪》：舜，冀州之人也。孟子说是“诸冯东夷人”，司马迁说是“冀州人”。二人所述大相径庭，且所指非明，概念模糊。这引起了后人无尽的猜测，也诞生了种种解释。当今有关帝舜地望重要有三说：一为“冀州说”，或曰今山西垣曲，或曰今山西永济，皆在晋南；一说为“诸城说”，即今山东诸都市。持“诸城说”者的理由，重要是“东夷”这一族群的活动范围正在今天的山东与苏北地区。不错，大汶口文化与龙山文化的发现使“诸城说”获得了考古学支持。但以此解释舜的出生却是明显的断章取义。从孟子所言看，在春秋时期，将“东夷”帝舜与“西夷”周文王并举，显然不是把“东夷”作为专有名词使用，而是指周王朝都城镐京（今西安）之外的区域——镐京方圆五百里以外皆称“夷”。是故京都以东称“东夷”，京都以西称“西夷”。诸城在镐京以东两千余里，可称“东夷”，垣曲、永济在镐京东千余里，亦可称“东夷”。这样，“东夷”一词就变得无足轻重了。至于“诸冯”，臧励和《中国古今地名大辞典》列出二处：“山东荷泽县南50里，相传即舜生处，即今诸城县。又山西垣曲县东北50里有诸冯山。”有学者便认为“诸冯城”简称为“诸城”（那里有冯村与冯山），有学者认为乃永济（那里有“姚墟”与古称诸冯村的舜帝村），尚有人认为诸冯即今垣曲，不一而足。其实，历史地名的衍化十分复杂，与民间传说结合起来，更是变得扑朔迷离，故局限性采信。在“东夷”与“诸冯”二词失去考证意义后，另一名词——负夏——的意义就弥足宝贵了。《中国古今地名大辞典》认为负夏（瑕）是“春秋时鲁邑，在今山东滋阳县三十五里之瑕丘故城”，聊存一说。今人李百勤著文《说虞舜》，从象形文字与古字读音转换...