《学记》译文、原文、翻译对照篇一：学记及其全文翻译学记发虑宪，求仁慈，足以謏文，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！引发思虑，广求仁慈，只能做到小有名声，缺乏以感动群众。亲身就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然缺乏以教化人民。君子假如要教化人民，造成良好的风俗适应，一定要从教育入手。玉不琢，不成器；人不学，不明白。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！尽管是质地美妙的玉，假如不通过揣摩，也不能成为有用的器皿；人尽管自称是万物之灵，假如不肯学习，也不会明白做人处世的道理。因而古时君主，建立国家，治理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。确实是这个意思。虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？尽管有好菜摆在那儿，假如不吃，也就不能明白它的美味；尽管有至善的道理（最好的义理），假如不去学习，也不能明白它的美妙可贵。因而说：学习过后才明白本人的学问不够，教人之后才发觉本人的学问不通达。明白不够，然后才能反省，努力向学。明白有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。因而说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎学。古时候教学的地点，一家中设有私塾，一党中设有庠（五百家为党），一个遂中设有序（一万两千五百家为遂），一国之中设有太学。每年都有新生入学，隔年一次。入学一年之后，考经文的句读，区分志向所趋；三年调查学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年调查学生是否博学笃行，亲近师长；七年时调查学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候能够称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违犯师训，就能够称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。确实是这个意思。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗咨询，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊慎重的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警觉鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未施行往常，天子、诸侯不急着到去视察，为的是让学生有充足的时间开展志向；老师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发咨询，是由于学习要按照进度顺序（次第）进展。这七项是教学的大道理，特别重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习治理事情，要作一个读书人先学习立志。确实是这个意思。大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务敏，阙修乃来。”其此之谓乎。大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教...
