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中国古代史ppt模板,免费下载篇一：中国古代史专题《吕氏春秋》学生刘雯11级园艺专业单招班成绩______摘要:《吕氏春秋》是战国后期政治一统趋势的产物,它在编纂上以统一全国为指导思想,表达了大一统的趋势,具有鲜明的时代特色。关键词:《吕氏春秋》、大一统、交融、坐标。《吕氏春秋》是在秦国马上统一全国的前夕,由秦国丞相吕不韦召集门客写作而成的,是战国时代诸家思想的汇总,是中国散文史上乃至文学史上不可多得的一部作品。1、《吕氏春秋》以统一全国为指导思想春秋时代,礼崩乐坏,西周的王权遭到了极大破坏,尽管有楚、齐“咨询鼎”事件,但是各诸侯国还时常以“尊周复礼”为号召,图霸称雄,仍然说明“周礼”在统率人心方面还具有不可无视的重要作用。而到了战国时期,周天子已经毫无颜面可存,已经沦为一个小诸侯国的地步,各诸侯国连名义上的“尊周”也不再有了。到了战国后期,列强纷争而渐趋于统一,秦国日益强大,兼并六国而统一天下的场面已经根本趋定。如此,在战乱马上完毕,统一大势已经确定的情况下,怎么样统一天下以及统一之后如何治理国家的咨询题,成为摆在秦统治者面前一个亟待处理的咨询题。作为当时统治集团中的核心人物“仲父”吕不韦自然也在考虑这一咨询题,因而,他召集众多门客各著其说各著所闻,“被天地万物古今之事”(《史记·吕不韦列传》)[1],在此总的要求通领下,诸家来宾各论其学派学说,以期为秦王朝的统一提供理论前导。因而,《吕氏春秋》虽是“被天地万物古今之事”,但是在内容上其侧重点依然在军国大事,如“欲取天下,天下不可取。可取,身先取之”(《吕氏春秋·先己》)[2]、“故忠臣廉士,内之那么谏其君之过也,外之那么死人臣之意也”(《恃君》),以期用本人的学说来重建统一稳定的政治秩序。书中各章,最终的落脚点,非常多都是为了国家统一而提供理论的支持。比方,即便是谈养生说乐律,其最终落脚点依然在政治大事上。“天下太平,万物安静皆化其上,乐乃可成”、“大乐,君臣父子长少之所欢欣而说也”(《大乐》),“耳目鼻口,不得擅行,必有所制。譬之假设官职,不得擅为,必有所制。此贵生之术也”(《贵生》)。在《吕氏春秋》中这些论说其最终旨归是劝说秦王应时统一全国,授命为王。“今周室既灭,而天子已绝。乱莫大于无天子,无天子那么强者胜弱,众者暴寡,以兵相残,不得休息”(《谨听》),“伐火者必将水,天且先见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事那么水。水气至那么不和,数备,将徙于土”(《应同》)。2、《吕氏春秋》中表达出文化统一认识战国末期政治上统一的趋势加强，各家思想也迅速走向交融，在此背景下产生的《吕氏春秋》，注重博采众家学说，因而汉代以来不断被称为“杂家“。以今人目光衡量，《吕氏春秋》一书的写作目的，是为了综合各家学说之长，指导秦国统治阶级兼并六国，建立大一统的封建王朝，并实现长治久安。它对各家学说实际上是有所吸收，有所扬弃，主要是吸收其中比拟合理，进步和有利于实现上述目的的内容。因而它是“杂而不杂”，主旨明确。《吕氏春秋》明确声明它是“集腋成袭”。不管哪家哪派，只要是好的思想都要综合进来。关于儒家《吕氏春秋》注重并吸收了儒家的民本思想。《吕氏春秋》欣赏儒家修齐治平的贤人政治，它说圣人行德乎己，而四荒咸伤乎仁。”“为国之本在于为身，身为而家为，国为天下为。故曰：以身为家，以家为国，以国为天下。”所以，《吕氏春秋》的“注重”人民，仍是封建统治阶级的“注重”。它尽管说“宗庙之本在民”，接下去却说“民之治乱在有司”，人民一直是被统治者；至于《吕氏春秋》贯彻修齐治平的贤人政治，也是为了封建统治阶级的长治久安。关于道家《吕氏春秋》大量吸收道家虚静无为之说，并把它运用于为君之道的政治理念中。它说：“君也者，处虚素服而无事，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智，无能，无为，此君之所执也。”“善为君者无识，其次无事。有识那么有不备矣，有事那么有不恢矣。不备不恢，此官之因而疑，而邪之所从来也。”“天子不处全，不处极，不处盈。全那么必缺，极那么必反，盈那么必亏。”《吕氏春秋》认同先秦道家“无为而无不为”的主张，它说：“大圣无...