孔子曰君子有九思演讲稿VIP免费

孔子曰君子有九思演讲稿孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。书讲不通，就说是错简，难道错简这么多吗？若分两章讲，还不出错﹔若合为一章讲便错。孔子说，人的等次，分三等，三等以下就没有人了吗？三等以下有其事便有其理，就有这种人，所以说：「困而不学，民斯为下矣」。佛家有九品，上分上中下，中、下也是如此。这章三条都是上品。文中有「又」其次的意思，「又」字必须致意用心。「孔子曰：生而知之者，上也。」这一章说的是学，人不学不知，不学而知者少，这一章专劝人求学，「生而知之者，上也。」，生下以来便知道的人，有人说是指天命，不必如此讲。生而知者是上等。「学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。」「学而知之者，次也。」一学就会的人，这是聪明的人。再来是「困而学之者，又其次也。」学入不进去，困在这里仍然不退，人一能之己百之，人十能之己千之，我虽然愚，但是我不退，一直往下干。既然知道了，便一律平等。坐火车、飞机、牛车，到台北，不论那天到，都是到。「困而不学，民斯为下矣。」就怕「困而不学」，特别把「困」字照应，前二句文里都加不上。「困而不学，民斯下矣」，为什么不说：「王斯下矣」？因为凡是当王，不论多坏，都必须念书。百姓自由，爱学不学，天子至庶人，说庶人困而不学，这种民是下等人。你们天天求学，学虽然受困，也不是下等人，否则就像鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，不够人格。季氏→十孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。吾虽然忙，但必得要讲，否则对不起大家。若所讲如注一样，那你们自己看注子便可以了。吾讲的与注子一样，也有不一样，偶而有新发明，再取采合理的注解，因为不合理的注解居多，注得曲曲折折，多是炫耀自己的学问而已，所以吾不采取。纵使是吾采的古注，有未尽之意，吾变化文法来说说，其中都有吾的心血。因为注经必须先懂尔雅、说文，懂得训诂，便知道其中的含义就有不同，如「未之有也」，换地方就都不同了。讲东西的方法都不如佛学的唯识学，你们看不进去，大佛学家也不懂，全在日久天长的熏陶。吾讲的你们入不进去，自己受害，吾一律平等，接受不接受全在你，纵使接受心不改变，也得不到好处。此章的注子都看不明白，今依唯识法说，但是一般有门户之见的人，如同把一个梨切为二，一半儒，一半佛，得到儒的部分便以为好，得到佛的部分就以为不可，有这个道理吗？此章吾有讲表，一看表就会讲。先说这段的组织法，这段九句分四段，这一章是「动作次第」。孔子的用意，人一办事就有对方，先知如何办，再如何办，依次第而来，颠倒就不行。首先是「对境」，办事有对象，如何知道有对象？眼看耳听都是对外，这是第一步。儒佛都是如此，佛家讲六根，以眼耳为首，「视」以眼看，「听」以耳听，一律对外。有外边的境界，就必须表现你的态度，说话眼不看人、听不明白，便出误会，这样能办事吗？听了之后要如何？往后你们念熟「常礼举要」，便知约之以礼，例如人家办丧事，而吊者大悦，合理吗？接下来对待人，要注意「色」，脸上青黄赤白黑，羞耻则脸色红，发怒则脸色发青，病、不高兴则脸色变白，不愉快则脸是黑的。「色」与「貌」不同，貌是容貌，色是颜色。不论有声音与否，例如先是笑容满面，脸一板又不同了。所以对外再来要省察自己的容貌，看看自己对待人是什么态度。再来就要办事，言与行。若外境对象不看清楚，自己的表态也没有显现不出来，怎么办事？所以再来是出动言语、实行办事。言、事，事便是行。最后有三条，又是另一类，这一类是吾的新发明，但也不是新发明，只是照着这样分，这一类就是贪瞋痴。一写这三个字，有人就以为是异端了，难道儒家没有贪瞋痴吗？「孔子曰：君子有九思，」「君子有九思」，君子指求学的人，不求学者不论有无学问，不能称君子，你们今日要学为君子，因为你们是来求学的原故。自年轻到老都得求学，孔子说过，死而后已，台湾谚语也说...