六君子之风西方人讲“绅士风度”，要求男性在公众交往中注意自己的仪容举止，风姿优雅，能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。我们中国古人提倡的是“君子之风”。有人说：“绅士风度是外国有钱人的讲究；而君子之风却是人人适用，无论是穷是达。‘穷则独善其身，达则兼济天下。’”看来“君子之风”比“绅士风度”要好得多，它适用范围更广那么，一个人具有什么样的品行修养，才算有“君子之风”？它对我们有哪些要求呢？下面我们一起来学习第六课——《君子之风》。一、字音孙以出之(xùn)恶衣恶食(è)一箪食(dān)曲肱(ɡōnɡ)叶公(yè)女奚不曰(xī)知者乐水(yào)夫子(fū)二、通假字孙以出之孙，通“逊”，谦逊知者不惑知，通“智”，智慧女奚不曰女，通“汝”，你三、一词多义质以道其四、词类活用而耻恶衣恶食者意动用法，以……为耻一瓢饮动词作名词，水饭疏食名词作动词，吃曲肱而枕之使动用法，使……弯曲士不可以不弘毅形容词作名词，弘，远大的抱负；毅，坚强的意志五、古今异义仁以为己任古义：把……作为。今义：认为。六、特殊句式君子喻于义，小人喻于利介词结构后置句叶公问孔子于子路介词结构后置句君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之宾语前置句贤哉，回也主谓倒装句鄙夫可与事君也与哉省略句未足与议也省略句如何理解“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这段话的含意？[点拨]孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士在国家和民族生死存亡之际抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。从本文看，孔子是如何看待“义”与“利”的关系的？[点拨]孔子认为“义”是一个君子立身行事的根本，要按照礼来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚信来成全它；“义”是原则性问题，谦逊是方法问题，信是结果问题另外，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，主张见利思义，反对见利忘义。孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？[点拨]孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表态，而是用了具体的细节，写自己平常的饮食起居，特别用“曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由随便的生活细节，给人以深刻印象。所以后世许多文人都特别欣赏，在诗文中引用。而“浮云”的比喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天，正如陈毅所写，对于非法钱财富贵“莫伸手，伸手必被捉”。17.15章“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”，但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。[点拨]朱熹注释本章引用胡氏之论曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。”朱熹认为：“志于富贵者，即孔子所谓‘鄙夫’也。”由于古文的简约，引起不同理解。对于“患得之”，从字面上看，是害怕得到它(功名富贵)，这样理解又与整段话中写的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的说法。(只要能自圆其说，即可成一家之言。)如何理解“君子质而已矣，何以文为”这句话的含意？[点拨]“仁”的本质、内涵就是与人相互亲爱，那么，有了与人相互亲爱的本质、本意，外表上也才有与人相互亲爱的行动和语言，才能与人建立起相互亲爱的关系。如果外表粗俗，语言脏暴，行为粗鲁，尽管有着良好的本意、本质，也不可能建立起与人相互亲爱的关系。这是显而易见的。而一个人如果内心、本质是坏的，他在外表的语言、行为上也很难装出文明的样子，即使他绫罗绸缎、西装革履，那文质彬彬的样子他想装也装不像。现代流行的行为主义心理学，认为心理学的研究对象应该是可以共证和观察到的行为行为是有机体用以适应环境的各种身体反应的组合。究其根本内容，也就是人的内在意识的外表显露。也就是说，有什么...
