第二篇诸子百家思想·百家争鸣时代第四讲春秋战国法制背景：礼崩乐坏儒法有关法律的思想铸刑鼎《法经》商鞅变法司法第一页，共二十三页。问题一：何谓礼崩乐坏？为何会礼崩乐坏？经济：井田制破坏，私田出现政治社会：礼崩乐坏（1）战礼的崩塌：可爱的宋襄公（2）周王权威的衰落：划时代的一箭（3）立法权的下移：铸刑鼎事件（4）卿大夫权威的上升：八佾舞于庭（5）民间对待礼的态度：婚姻的自主文化：私学第二页，共二十三页。井田第三页，共二十三页。问题二：礼崩乐坏后逼生的法律思想孔子以礼治鲁商鞅以法治秦两者都取得了成功，孔子注重的是王道教化，以理服人；商鞅则注重霸道制度，以力服人。孔子之说虽不见容于当世，却成为后世的主流学说；商鞅奠定了大秦之帝业，秦法实际上也为后世所遵循，但商鞅本人却为后世所批评，秦朝基业也是很快崩溃。第四页，共二十三页。第五页，共二十三页。儒家——守株待兔（改良派）法的地位：礼乐不兴，则刑罚不中法的核心：承天之道以治人之情（舜对不仁的弟弟；见妇人溺于水中）“”“”法的目的：胜残去杀，必也使无讼乎法的实施途径：其身正，不令而行——法家拔苗助长（革命派）《韩非子.五蠹》以法代礼的必然性：历史的必然；人性的必然必要性：公正；易于操作；稳定性可行性第六页，共二十三页。□万章曰：舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之，在弟则封之？曰：仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也；封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？——《孟子·万章上》第七页，共二十三页。见妇溺于水淳于髡曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺，则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。曰：今天下溺矣，夫子之不援何也？曰：天下溺援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？——《孟子·离娄上》第八页，共二十三页。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道与当今之世者，必为新圣笑矣。是以，圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。——《韩非子.五蠹》第九页，共二十三页。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。——《韩非子·备内第十七》第十页，共二十三页。问题三：铸刑鼎——成文法的开始？1.子产其人2.邓析其人3.铸刑鼎第十一页，共二十三页。子产（？-公元前522年）国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相。为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人兒啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”——《史记·循吏列传》子产不毁乡校：其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之？——《左传·襄公三十一年》我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。——《左传·襄公三十年》第十二页，共二十三页。邓析（前545-501年）洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓“”析曰：安之。人必莫之卖矣。得死者患之，“...
