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破仁取义以修身——读《子鱼论战》有感VIP免费

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破仁取义以修身——读《子鱼论战》有感——读《子鱼论战》有感宋国,周朝的三恪之一,爵位居周朝诸侯国之首。宋国是商朝后裔,武王时,封纣王子武庚于殷,以奉其宗祀。武王死后,武庚叛乱,周公改封武庚庶兄微子启于商丘,微子启立国号为宋。商丘地处中原之东,鲁之西南,卫陈之东,三国都是姬姓贵族,一直看宋国不爽。而南方则是强大的楚国,宋国的发展一直各方势力的钳制。宋国从微子启之后,内部纷争不断,内斗一直持续到宋襄公父亲宋桓公执政后才停止,宋国才趋于稳定。宋桓公去世后,宋襄公即位。在宋桓公病重时,宋襄公曾要求让位于哥哥子鱼,被宋桓公拒绝。正是宋襄公的让位之举,赢得了宋国内外的广泛赞赏。加上宋襄公即位后,重用子鱼的举动将宋襄公推向了一个道德的高峰。宋国的爵位是“公”,而公爵则是周朝的最高爵位,但这并不就是意味着宋国是一个大国,宋襄公就是一个大国的国君。《周书·夏官司马篇》中有记载,“凡制军万有二千五百为军。王六军,大国三军,次国二军,小国一军,军将皆命卿。”而宋国属公国,是十二诸侯国中的唯一公爵国,应属大国编制三军。事实上,宋国的军事力量并不是很强大。子鱼一再强调宋国为小国,劝诫宋襄公不要做亡国之举。楚人伐宋以救郑(1)。宋公将战。大司马(2)固谏曰:“天之弃商久矣,君将兴之,弗可赦也已。”宋国伐郑,是纠合“宋、卫、许、腾”四国之力,由此可见宋国军事力量并不强大,宋国也不是一个真正的大国。春秋五霸的说法有好几种,其中“齐桓公、晋文公、楚庄王、郑庄公、宋襄公”说法比较客观,而《史记》中关于“春秋五霸”的说法不够严谨,因为在阖闾和勾践之前就已有“春秋五霸”的说法。宋襄公的称霸紧跟齐桓公之后,是继齐桓公后的第二个霸主。不过宋襄公的霸主身份,在历史上有不少的争议,如《史记》中的“春秋五霸”就没有宋襄公。春秋时,“霸主”还没有我们现在“雄浑壮阔”的意思,第1页共3页只是众诸侯盟主的意思。齐桓公的称霸便是率领诸侯联盟北抗戎狄、南驱荆楚。而后宋襄公效仿齐桓公试图成立一个诸侯联盟,而由自己担任盟主。当时的诸侯国佩服于宋襄公的仁义精神,加之宋国为公爵国,也就同意由宋国牵头组建新一代的诸侯联盟。事实上,当时秦晋两国闹饥荒,齐国则内部纷争不断无力插手联盟之事,而南面楚国一直对中原各国虎视眈眈。因此众诸侯国出于自身利益考虑,才同意宋国牵头成立联盟,不过事实上宋襄公也没能真正成为盟主。鹿上之盟上,宋襄公独立专行,自作主张。未经齐、楚两大国同意,就自作多情地以盟主身份敲定秋天盂地举行下一次盟会。而后盂地之盟上,宋襄公被楚国随便糊弄了一个理由就被擒走。在子鱼设法救回后,仍不思悔改,执意称霸。历史上,宋襄公被冠以“仁义”之名,经常用来当做仁义的反面教材。仁义是仁爱和正义的简称,孔颖达在注疏《礼记》时解释“仁是施恩及物,义是裁断合宜”。而在之后,人们常常连用“仁义”二字,“仁义”也是君主治理国家的手段。修行“仁义”的境界有三种,一:“尊若圣明,得其神采”;二:“登堂入室,仁义至上”;三:“通达明澈,别有天地”。三种“仁义”境界,代表了三个不同“深度、广度、宽度”的世界。宋襄公的仁义,依旧停留在第一种境界,还只是浮流于表面的仁义。宋襄公的仁义是功利心的仁义,将仁义奉若神明。宋襄公的仁义是呆蠢的仁义,以为仁义可以为他带来一切。仁义的确是治国的良策,但统治者需认清仁与义的施用对象。而宋襄公被当做仁义反面教材的原因,就是没有认清仁义的对象。古人治国,讲究“外仁里义”。“仁”是对外的,“义”才是向里的。对外施展“仁”时,因考虑是否会动摇己方的利益,再综合分析是否施展仁义。宋襄公的仁义恰似飞蛾扑火,只知道追求内心的梦想,不知道理性思考,理性决断。仁义作为一种道德精神,本质就是更好地服务于生活,而不是引导人们走向灭亡。宋襄公心中的仁义,是被神化了的仁义,是非理性的仁义。宋襄公溃败回国后,宋国百姓都指责宋襄公。宋襄公与之争论,意图开脱自己。辩解虽然自己失败了,但自己的所作所为是符合仁义的,是符合道义的。古语有云,“慈不掌第2页共3页兵。”军事讲求...

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