印光大师终生努力推行的书 《感应篇汇编白话节本》VIP免费

˙1雍正皇帝上諭節要雍正皇帝上諭上諭。朕惟三教之覺民于海內也。理同出于一原。道並行而不悖。【解釋】我認為以儒、釋、道這三種教育來教導全國人民，從理論上（此指孝親尊師的道理）來說是一致的，教化眾生的方法上，也是並行而不相違背的。【說明】上諭：是皇帝告臣民的詔書。雍正：即清世宗胤禎，清朝康熙皇帝的第四個兒子，在位共十三年（公元一七二三～一七三五）。人惟不能豁然貫通。于是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。【解釋】只因人們不能把儒、釋、道三教之教義融會貫通，于是隨順各自不同的觀點，各持己見。仰慕道家的人說：“佛教不如道家高顯尊崇。雍正皇帝上諭節要2˙感應篇彙編白話節本”學佛的人又說：“道家不如佛教精深博大。”而儒家學者，又把二者視為異端加以駁斥，從而生起門戶之見，相互爭論，比較高下，糾葛爭執，互不相讓。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異。內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸于善。【解釋】而我對儒釋道三教的教義，認為都是平等無有高下。如能以平等心看待，就不會計較外在表現形式的差異，而能領悟到三教所蘊含的心性理體是相同的。可見三教的出發點、宗旨，是無異的，無不是希望人人歸向善處。夫佛氏之五戒十善。導人于善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善者哉。【解釋】佛教的五戒十善，教導人們要止惡修善，我們儒家的五常百行，也是在引導扶持，獎勵勸勉，又有哪一點不是為了引導人們向善的呢？【說明】彍五戒：佛法法門無量，無不以戒為基礎，因戒生定，因定開慧，方能達學佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。˙3五戒者：一、不殺生：凡是一切有生命者，乃至蜎飛蠕動，微細昆蟲，皆不得有意殺，或教他殺，或見殺而隨喜讚歎。二、不偷盜：對于公共財物、私人財物、寺廟和僧眾之財物，皆不得侵佔；乃至一針一草，不予而自取，和竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，均不應為。亦不自盜，不教他盜，不見盜隨喜，應清心寡欲，勤儉持家，廉潔自愛。三、不邪淫：在家居士，除正式配偶外，不得有任何淫穢行為。四、不妄語：妄語有四，一者妄言，即口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；四者兩舌，挑撥是非，鬥亂兩頭。五、不飲酒：學佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的酒類及毒品，皆不可飲。除因重病，非酒莫療者，作為藥酒，方可飲用。鈫五常：指儒家所提倡的仁、義、禮、智、信。我國文化自古特重孝道與倫常，五常即是五種倫常大道，若能遵守而行之，才能具足做人的資格。百行：是指儒家的諸雍正皇帝上諭節要4˙感應篇彙編白話節本多行為規範。昔宋文帝。問侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。【解釋】過去，宋文帝對侍中何尚之說：“六經（即：易、書、詩、禮、樂、春秋）的根本是濟世育人，端正社會風氣；若對于心性的探究、了悟宇宙人生的真諦來說，則佛法經論可做為指南。如果全天下的人民，都能以真誠心接受這種教化，我就可坐享太平了。”【說明】彍宋文帝：即劉義隆（公元四○七～四五三年），為中國南北朝時期，宋朝的第三位皇帝，在位三十年。鈫侍中：南北朝官階名，與中書、尚書同為宰相之職。何尚之：字彥德，廬江灊縣（今屬安徽霍山）人，是南北朝時期一位審慎明達的政治家，也是當時一位深通玄學義理的名士。何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。˙5持此風教。以周環區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息于家。萬刑息于國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。【解釋】何尚之回答說：“百戶人家的鄉里，有十人能持五戒，就有十人真誠純樸；千戶人家的城市，有一百人能修十善，就有一百人和睦共處。持此良好的教化風氣，遍及全國上下，則編戶億千之地，就會有百萬仁人，整個國家的社會風氣就能改善。而且，人能行一善，則離一惡，離一惡...