“德有所长而形有所忘”——丑中之美阅读答案VIP专享VIP免费

下载后可任意编辑“德有所长而形有所忘”——丑中之美阅读答案“德有所长而形有所忘”――丑中之美庄子及其后学以“道”自然无为为美，其根本表现是在个体人格自由上。因而，在庄子及其后学看来，人外形丑丝毫也不阻碍他具有精神美，得到人们倾慕。庄子一方面欣赏他理想中“肌肤若冰雪，绰约若处子”“神人”，另一方面又丝毫不卑视形体残缺丑陋，却具有精神人格美人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑问题，指出了在丑外形之中完全可以包含超越于丑形体精神美。《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国哀骀（tái）它是一个奇丑人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学夸张笔法描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内许多人倾慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到倾慕原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑人物，就是爱他“全德”，爱他精神美。“闉(yīn)趾支离无脤（shèn）”“瓮盎大瘿(yǐng)”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像下载后可任意编辑盆瓮一样大瘤子奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全人来，反而觉得“其脰(dòu)肩肩(瘦小样子)”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上美，所以人们就忘掉了他们形体丑陋，看上去反而比形体健全人更加高大了。庄子看到了人内在精神美能够压倒和克服外在形体丑，“形骸之外”美高于“形骸之内”美。在追求着个体人格自由庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救“天刑”。在庄子看来，这种精神上刑残比肉体上刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体美，但更加重视精神美这种对于人精神美高度重视和追求，后来在魏晋时期美学中得到了进展。从艺术史上看，庄子认为在丑怪形相中可以包含强烈精神美思想，曾对中国艺术进展产生明显影响。五代人物画家禅月大师贯休人物画就是一个典型实例。贯休是禅宗信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗思想，是同道家思想密切联系着。贯休所画人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在不屈不挠精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出。例如有下载后可任意编辑庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本帝王图相对比，虽则坚实劲拔笔致，略有相似，而人物形态完全不同。阎氏人物庄严肃穆，是一种士大夫社会正型。而贯休人物怪骇突兀，犹如战斗时神经紧张一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美肯定为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有特色而以孔子为代表儒家美学，则是排斥丑怪之美。（有删改）1．下列关于原文第一、二两段内容表述，不正确一项是A．庄子及其后学认为人外形丑并不阻碍他具有精神美，得到人们倾慕，是因为他们尊崇以“道”自然无为为美，其根本表现是在个体人格自由上。B．在《德充符》中，庄子以文学夸张笔法，塑造了一批形貌奇丑无比人物，他们不但得到了妇女倾慕，而且也得到了国君赏识和重用。C．在庄子看来，形貌奇丑人物，由于他们有人格精神上美，所以人们就忘掉了他们形体丑陋，看上去反而比形体健全人更加高大了。D．庄子虽然认为“形骸之外”美高于“形骸之内”美，但并不排斥形体与精神双美兼得现象存在。2．下列理解和分析，不符合原文意思一项是下载后可任意编辑A．庄子借孔子之口说出哀骀它之所以得到倾慕是为了更有力地反驳以孔子为代表排斥丑怪之美儒家美学。B．庄子寓美于丑美学思想对后代中国艺术进展产生了明显影响，这是因为禅宗思想，是同道家思想密切联系着。C．阎立本笔下人物庄严肃穆，体现是形体美与精神美相统一儒家美学标准，而贯休笔下人物怪异甚至丑陋，与儒家美学追求迥乎不同。D．贯休笔下庞眉大目、...