阿弥陀经疏钞演义（第二七三集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-03-273请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五六八页：◎二、随愿得生经【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。】这段经文为我们说出往生西方世界确实不难，莲池大师在这一段的小标题是「随愿得生」我们看起来非常的轻松潇洒。疏【上言信受，今言信已生愿也。已愿、今愿、当愿，过现未三时也。举三时者，明有愿者，无一不生也。】过去、现在、未来，这是三世。钞【已愿已生，则今佛说经之前，已有人求生彼国而得生故。】『已发愿』，『若已生』，在释迦牟尼佛以前，已经发愿的，已经往生的。『则今佛说经之前』本师释迦牟尼佛讲经之前。释迦牟尼佛没有来我们这个世界示现成佛之前，十方无量无边的世界，无量无边的诸佛，都为大家宣讲净土三经，普遍的劝导众生专信、专愿、专念阿弥陀佛求生净土。『已有人求生彼国而得生故』，只要求生没有不得生的。钞【今愿今生，则佛正住世时也。】佛说今天发愿、今世往生，这句话是对当时佛陀在世时那些听众们所说的。钞【当愿当生，则闻经已后，至於今日，后之后也。】『当发愿』，『若当生』，就是释迦牟尼佛灭度之后，一直到世尊这个法运终了之世。释迦牟尼佛的法运有一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万年之后，佛法统统灭尽，《弥陀经》最后灭，《弥陀经》还住世一百年，就是多延长一百年。这一百年之后，《弥陀经》也没有了，「南无阿弥陀佛」这六个字的名号还在世间，在那个时候如果听到这个名号，能够信、能够愿，还是能往生。由此可知，这个法门实在不可思议，名号功德尤其是不可思议。『闻经已后，至於今日』，我们距离佛已经三千年了。钞【先言不退菩提，后云往生者。】这是说前面一段经文，为我们说明「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，罗什大师是这样翻译的；玄奘大师的译本不是说「及闻诸佛名者」，这一句玄奘大师译本里面是「及闻无量寿佛名者」。由此可知，这个「诸佛」就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。闻经受持及闻阿弥陀佛名号的人，就得到一切诸佛之所护念，就得不退转於无上菩提，这是先说明不退，把这两种无比殊胜的利益说出来了，劝我们要发愿往生。钞【后云往生者，明发愿者，见世之中已顺觉路。】古时「见」跟现在的「现」是同一个字。『见世』，现在世中。『已顺觉路』，觉路就是无上菩提的大道。诸位要知道，无上菩提道是法身大士所行的，是一切摩诃萨大菩萨所行的，二乘权教都没分，包括别教三贤菩萨都没分。这个法门特别，只有你肯信、肯愿，真正发愿求生净土，这就是一条无上菩提的大道，成佛的捷径。西藏密宗黄教宗喀巴大师有《菩提道次第论》，诸位要晓得，那个菩提道是有次第的，是爬楼梯的；我们这个菩提道是坐电梯的，一下就上来，没有次第的，这是给大善根、大福德人修行的。哪一种人是大善根、大福德？对於《弥陀经》、对於阿弥陀佛真正相信，真正愿生净土，这种人就是大善根、大福德，遇到这个法门是大因缘。钞【况既得往生乎？无一不生者，见往生者甚多无量也。】『无一不生』，说明往生的人太多了，无量无边，十方世界根熟的众生都往生到极乐世界去了。下面大师设两个问答：钞【问：生者既多无量，今何偶一见之。】往生西方世界的人那么多，为什么我们看到往生的人很少？钞【答：十方世界，众如微尘，其往生者何限。】『何限』是没有法子限量，太多太多了。钞【子见娑婆，不见尘刹故。】『子』是古时候对人的尊称，就是现在讲「先生」。你只见到娑婆世界，实际上莲池大师这个地方的娑婆世界只指我们地球，而且只指中国那个小范围，这是我们见得太少的一个原因。钞【又问：生者既多无量，彼土何以容之？】人都往生到西方极乐世界，极乐世界人口会不会膨胀？会不会人口太多？不少人有这个问题。钞【答：沧溟纳百川而不溢。】沧溟是大海，大小河流的水统统流到大海，一天流到晚，流了几千年，也没有看到大海满起来。这是把西方极乐世界比作大海，十方往生去的人比作河川里的水一样。钞【明镜含万象而有余。】再用镜子做比...
