明清时期武当山香客的地理分布_梅莉VIP免费

江汉论坛!""#$%!历史明清时期武当山香客的地理分布摘要：武当山的进香活动源起于宋代，经过元代的发展，到明清时期已成为具有全国性影响的道教信仰民俗，香客来源广泛，香火极盛。从朝山规模和影响来看，明代香客以湖北、河南、长江下游引人注目，清以后则以湖北、河南为盛，山东、陕西、云南、贵州等地也不可忽视。关键词：明清时期；武当山；香客；地理分布中图分类号：!"#文献标识码：$文章编号：%&&’()*#+（"&&#）%"(&&)%(&*!梅莉（华中师范大学历史文化学院博士后武汉#’&&,-）武当山进香民俗早在宋代即已出现。到元代，随着武当道教的兴盛，民间信士到武当山祭祀真武的朝山进香活动日益发展。明以后，朝武当的风俗具有全国性影响，香火极盛。文献资料显示，明清两代武当山香客具有全国性的地域分布。著名公安派文人谭元春观察到“天下人咸来此山（按：指武当山）如省所亲，足足相蹑，目目相因”①。王士性云：“太和山⋯⋯山既以擅宇内之胜，而帝又以其神显，四方士女，持瓣香戴圣号，不远千里号拜而至者，盖肩踵相属也。”②晚明谢肇淛也说：“均州之太和山，万方士女骈阗辐辏，不减泰山，然多闽浙江右岭蜀诸人，与元君雄视，无异南北朝矣。”③所述朝山之人多来自闽、浙、江右、岭、蜀，范围包括了南方各省。这些充分说明了武当山在明代的进香游乐盛况。武当山也因之成为全国最重要的进香地之一。清以后，武当山虽失去了昔日“皇室家庙”的地位，但民间仍盛行朝武当的习俗，全山现存的清代进香功德碑尚有数百通之多。武当山进香习俗历史悠久，影响颇大，是一个值得研究的社会史、民俗史课题。对此，王光德、杨立志先生的《武当道教史略》运用现存武当山的功德碑及宫观簿，结合文献材料，进行了探讨，认为元明以来的武当香客具有全国性的地域分布④；张伟然先生则从历史文化地理的角度，以文人记载和《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》（书目文献出版社%--%年版）所收方志材料为主，对香客的来源地予以研究，认为武当朝香的地域分布不具有全国性，河南与湖北才是武当山主要的香客来源地⑤。关于武当山进香地理的分布，确实是值得深入讨论的问题。我们从武当山金石文字及有关文献记载亦发现，明清时期武当山香客来源是相当广泛的，从朝山规模和影响来看，明代香客以湖北、河南、长江下游引人注目，清代则以湖北、河南为盛，山东、陕西、云南、贵州等地也不可忽视。以下分别叙述。%$湖北明清时期，由于地缘邻近，湖北各地民间到武当山进香普遍，在所有香客中，所占比例亦属最多之例。./0123456758在《武当山朝圣之旅》一文中，调查统计了现存武当山的碑刻)&通，其中9&通（约占3/4）记载了朝山客的来源地，其情形略如下表：表%武当山香客来源表据上表，湖广的香客占总数的,&:以上，而据我们考察，所谓“湖广”主要是今湖北，今湖南在文献资料中几乎看不到朝武当山的记载，武当山今存碑石湖南的也不多见。这个统计可能有所疏漏而不是很精确，但来自湖北的香客无疑较其他地区为多，这其中又主要是来自鄂西北的尤其是武当山周边地区的香客⑥。武当山所在的均州，每年农历三月三、十月初一、十月十四或十五均有朝山会。是时，本地、河南等地香客纷纷来源地明代清代民国时间不详小计湖广*",99##其他省"#’-不清’#,总计%&’*-99&&%!"#$%&#$’(")*$+,--./0,上武当山参加朝山会。一路上遇宫观磕头，烧香焚表，为神像披棉衣，给神灯添灯油。而在郧县，明清及民国时期，盛行团体上武当山进香⑦。江汉平原地区，朝香之风也很兴盛。荆州一带的百姓每年春秋两季朝武当，或陆路或水路，或全家老少，或亲朋至友，扶老携幼，成群结队，浩浩荡荡，颇为壮观。除武当山现存大量碑石外，文献材料亦证明了此点。袁宏道于!"#$年（万历三十年）陪着他的父亲及好友游览武当山，在《侍家大人游太和发郡城，偕游者僧宝方、冷云、尹生也》（其二）中写道：“全家都爱踏云烟，过去青山香火缘。扶着白头拜真武，被人呼着地仙行。”⑧刚刚启程，却已想像着自己扶着父亲朝拜真武大帝的情景了，向往仰慕之迫切可见一斑。这次走的是陆路，由荆州、荆门到襄阳，再至武当山。!"!"年（万历四十四年）其弟袁中道游...