作者简介：张正江（!"#$%），男，重庆市石柱县人，华东师范大学教育学系博士生，主要从事中国美育史、美育理论研究。一、真善美教育的理论假设：教育的层次性教育具有层次性，至少可以划分出两个不同的层次来：第一个层次的教育是关于知识、技能、技术、阶级意识等的教育，是浅层次的教育，是训练劳动者（力）和培养人才的教育。第二个层次的教育是深层次的教育，是针对人的心灵深处进行的教育，是关于精神的教育，关于人生的教育，关于灵魂的教育，关于生命的教育，在于培养一种思想、一种精神、一种胸怀、一种人生境界，使人成为一个真正的人，具有健全人格的人，能够透彻领悟人生的真谛与生命的意义，从而能够把个人生命的意义与社会责任感、使命感联系起来，自觉地去奋斗。第一个层次的教育追求的是教育的工具价值，第二个层次的教育追求的是教育的本体价值。两个层次的教育之间没有绝对的界限。第二个层次的教育不是空中楼阁，它必须以第一个层次的教育为前提；仅仅停留于第一层次的教育，是教书匠，教育只是他们的职业而不是事业，教育是他们谋生的手段。只有包含了第二层次的教育，那才是太阳底下最光辉的事业，才是人类灵魂的工程师。本文提出的真善美教育属于第二个层次的教育，是针对目前我国教育只重视第一层次教育、不重视第二层次教育而提出来的。二、真善美教育是中外教育理想家们的追求王国维大概是中国最早明确提出真善美教育的人。早在!"$&年，他就在其《论教育之宗旨》中指出：“完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不备真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也⋯⋯三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣。”〔!〕陶行知也明确提出教育要培养真善美的人格。他说：“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。”〔’〕陶行知在育才学校就把“创造真善美之人格”〔’〕作为他的教育目标。丰子恺先生也指出：“人生非常崇高；世界非常广大⋯⋯这崇高、广大的人生与世界，须通过了真善美的理解而窥见，教育是教人以真善美的理想，使窥见崇高广大的人世的。再以人的心理上说，真、善、美就是知、意、情。知意情三面一齐发育，造成崇高的人格，就是教育的完全的奏效。”〔&〕日本现当代教育家小原国芳认为，在精神生活方面，人的知、情、意分别对应的是哲学、艺术、道德，而这三者所追求的理想又分别是“真、美、善”。他确定了真、善、美、圣、健、富六种文化价值。小原国芳的全人教育理想包括六个方面：第一，学问教育，理想在“真”。第二，道德教育，理想在“善”。第三，艺术教育，理想在“美”。第四，宗教教育，理想在“圣”。第五，身体教育，理想在“健”。第六，生活教育，理想在“富”。此外，还有“劳作教育”〔(〕。德国教育家第斯多惠提出的“全人教育”的理想，也可以说是真善美教育的理想。其“全人”内涵是：第一，“全人”是能自由思考，以追求真、善、美为崇高使命的人。其次，“全人”是充满人道和博爱，为人类而忘我牺牲的人。第斯多惠指出：“德国的教育学首先要求人的教育，然后才是公民的和民族成员的教育；首先是人，然后才做事求真做人求善人生求美———真善美教育论纲"张正江)*+,’-.’$$-/0*,!$1(#%1-!第’-卷.’$$-年/第!$期第(#%-!页教育理论与实践234*56789157:;<:4*=>9?:7;<*8摘要：真善美教育属于第二个层次的关于精神、灵魂、生命的教育，是中外教育理想家们的追求。美是事物展现出来的生命力。真确定事物的本质，善规定事物存在的价值与意义、方向，美表达事物存在的方式与状态。人的真、善、美统一于人的生命活动之中，这是一个历史的过程。真善美教育的含义是：做事求真，做人求善，人生求美，其最终目的是帮助人进入真善美的人生境界。真善美教育的实施...
