思想家道德教育思想对公民的启示一、孔子以“仁”为主的道德教育思想体系（一）“爱人”———“仁”的基本含义“爱人”二字体现了孔子以“仁”为核心的道德教育的基本含义和本质内容，也是孔子基于对上古时代对于“仁”思想的总结和发展。1.爱亲人。孔子认为“仁”的伦理基础是“爱亲”。仁爱表现在家庭关系中就是爱父母、爱兄弟、守孝悌，也是仁的最低道德基础。孔子在责备弟子宰予主张守丧期一年为好时，说“：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎。”“孝”的基本含义，是孝顺父母，表现出子女对父母的“爱”；“悌”的基本内涵是友爱兄弟，其表现了兄弟间的“爱”，所以“孝”“、悌”是“爱人”的起点。由此可见，孔子是把孝悌作为“仁”的最起码的要求来评判的。2.爱众人。孔子又将“仁”推广为“爱人”。当樊迟问“仁”时，孔子即回答“爱人”（《论语X8226;颜渊》）。后来孟子把这一思想概括为“仁者爱人”（《孟子X8226;离娄下》）。《吕氏春秋X8226;爱类》篇中的一段话也表达了这个意思：“仁也者，仁乎其类者也。”要使人们做到“仁”，就要要求人们从“亲亲之爱”出发，推己及人，把“爱人”推及全体社会成员，即所谓“泛爱众，而亲仁”。《礼记X8226;礼运》篇也要求“人不独亲其亲，不独子其子”。这就意味着遵循“仁”的道德原则，就不能只教育人们爱自己的亲人，还必须用博大的胸怀去对待众人。3.行仁德。孔子还教育人们要“仁”德于天下。《论语X8226;阳货》中记载“：子张问仁于孔子。孔子曰‘：能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰‘：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”这里的“仁”指“恭、宽、信、敏、惠”五种品行。“恭”，是对他人的恭敬、礼让；“宽”，是对他人的宽厚、宽恕、宽容；“信”，是对他人诚实不欺；“敏”是为社会办第1页共7页事敏捷、有成效；“惠”，是能给他人以实际利益、恩惠。孔子认为，能够做到恭敬、宽厚、信实、勤敏、恩惠五种品行，就可以说是仁了。不难看出，它们都从不同角度体现了对他人的“爱”，因而同“仁”德相贯通，体现了“利他”精神。（二）“忠恕”思想孔子要求人们实行“忠、恕之道”。《论语X8226;里仁》篇记“子曰‘：参乎。吾道一以贯之。’曾子曰‘：唯。’子出。门人问曰‘：何谓也。’曾子曰‘：夫子之道，忠恕而已矣。’”何为忠。何为恕。宋朝理学家朱熹揭示了忠恕之道的实质，说：“尽己之谓忠，推己及人谓恕。”“忠”即为尽己，忠的具体要求是“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语X8226;雍也》），“恕”谓推己及人，恕的具体要求是“己所不欲，勿施于人。”（《论语X8226;卫灵公》），即要求人们一定要将心比心，推己及人。从以上解释可得出，孔子的“忠恕之道”实质上是一种行仁的方法。“忠恕”作为理想人格的重要素质之一，要求人们为人处世要忠诚老实，光明磊落，在工作中要尽职尽责，忠于职守，有良好的职业道德，同时还应做到严以责己，宽以待人，具有舍己为人的精神。（三）“仁”“礼”统一“仁”是孔子思想的核心，他认为没有“仁”就根本谈不上“礼”。孔子的“礼”和“仁”是互相联系而又互相区别的。“礼”是“仁”的外在表现，是评价一个人是否“仁”的客观标准，所以说“克己复礼为仁”（《论语X8226;子路》）；“仁”是“礼”的内在本质，是一种内心修养，没有内在的“仁”就算不得真正的“礼”，所以说“人而不仁，如礼何。”据《论语》记载“，颜渊问‘仁’。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”“克己”即胜己，是以一定的道德规范去克制自己不正当的感情欲念，战胜自己不符合仁的意志和行为。“复礼”是符合于礼，或归于礼，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。克己复礼的过程就是把“仁”这个人伦道德秩序纳入“礼”这个宗法等级秩序的过程，即把社会秩序道德化的过程。（四）“仁”“义”相关第2页共7页孔子认为处理义利关系的原则是。“见利思义”（《论语X8226;宪问》），“义以为上”（《论语X8226;阳货》）。“义”，就是“君...
