题〖WM〗本颂〖ZK(抉择第四六三八识规矩颂释论龟山白衣王恩洋著导言第一旷观世间，品类无量，有矿物焉，有植物焉，有动物焉，有人类焉，动物又有高下之分，人类复有贤不肖之别，等是而上有天有神，等是而下有地狱饿鬼，超夫世间复有声闻独觉诸佛菩萨；如是种种，何因而异，何由而分?曰：举要言之，视其心之有无，心之胜劣，心之染净，心之自觉与不自觉而分耳。矿物植物之所以为矿物植物者，以其无心也以无心故，无和觉，动作，意欲，感情；故称之为无情。无情者，无独立之生命，但为有生命流转者资养之具，生住所依而已。动物人类乃至诸佛则为有情。有情者，有知觉感情意乐行为者也；是即有心。故人物之所由分，有心无心之分耳。同为有情，而心力又有强弱之分焉。其弱而劣者动物是也。其知觉不越乎现境，其情感不及夫群众，一切行动以保全其一己当前之生命为，其生存死亡纯受天然之淘汰宰治而莫能出其心智以征服天然改造环境，此则所谓动物，在佛法则名旁生是也。然旁生之中，若蜂若蚁，若鸟若兽之高等者，则亦有群居社会之组织，有营巢掘穴之本能，心力高于馀类，则即名高等动物也。至于人则异乎寻常之动物，其心力甚强，其智虑甚远，知觉情感意乐不限于一时一地乃至一人之身，而能周及夫长久以至于人群；故能有农工业之兴，有生产之起，有家国社会之组织，有学问思想之进步；故能不纯恃天然，而能利用天然，战胜天然，就其利而远其害，以自营其生存，而增进其幸福；此人之所以为人，而异夫动物者，以其心力强胜也。是故人类旁生之分，一分之于心力之胜劣。虽然，同为人类也，而人类之中又有圣贤焉，君子焉；有小人焉，凶恶焉；又有平庸之凡民焉；彼其所以异者，何由也?曰，是无他，由于心体之染净不同也。贪嗔痴慢之谓染，仁慈骊智之谓净；染者为小人，为凶恶；净者为君子，为圣贤；其无善恶可分或染净均等，则凡民也。是故人类之高下，则心体染净以为因也。心体之染净又不同但关于个人之善恶而已，实于人类文化风俗政教有大关系，较之心力之强弱更为重大。所以者何?心力虽强，使其体不净，则在个人只足以助成其恶，在世界则只足以增长人类之祸。此如西洋科学之兴，工业之进步，所以影响于人类者可知也。自科学发达，工业进步，于是有汽力电力以代人畜之力，有机器以代手工之用，穷究物理之精微，徵察宇宙之变化，于是人海际天自然不能为阻，穷神尽变万物不能为障，改造环境征服自然之力可谓至矣尽矣，宜其有利益于人事无穷也而不然，工业愈进步，资本愈集中，于是众人皆失独立生活之能力，而劳资阶级斗争之势以成；出产弥宏多，销路愈狭隘，于是国外殖民地侵略争夺之祸烈；此欧洲大战，共产革命之所以层出不穷而未有止息也。今之世界，西洋势力支配一切，在被彼侵略者既水深火热而莫由自拔；在侵略人者亦作茧自缚而莫法解除；举天下皆彷徨颠倒昏沉狂乱以日即于灭亡；孰谓人类心力之发达遂足以致人类于幸福哉?是故东方文化不重物质之创造，而重身心之修养。盖不仁者不可以久处约，不可以长处乐。苟心不纯净，处约固以穷而滥，处乐则亦以淫而乱。此东方文化所以不尽力于物质制造之发扬，而力求情欲嗜好之寡短；不图生活之繁富，而求身心之纯洁；君子则教以正心诚意，以期于修齐治平之功；小人则教以守分知足，以免于侵人作乱之祸。盖穷心力以逐物，物力既尽则必至于侵人。节情欲以净其心，心正则克己循礼人群相安相养而各遂其生。故中国文，貌似不若西注之煊赫宏烈，足以惊人耳目；然而可久可安，不致为祸乱于天下。以其重在情欲之节制，内心之修养也。西洋文化虽一时蹈万发扬制服天下，然既为害于天下，(侵略异种，亡人国家，以穷其嗜欲。)终亦相贼相倾以自蒙其祸害，(列强争霸，欧战以起；劳资不平，革命以生；生产过胜，而失业者众；社会，人心靡宁。)而日趋于灭亡。罗素有言，西洋文明将不免随其文明所生起之战乱同归于尽。是故但求心力之强而不求心体之净，终之只有害而无利也。(凡此所言，但就东西文化之本身以定其利害，非谓今日东方民族高出西洋。若以民族论，且如中国对于西方文化既倾心降服，对故有文化则多分厌弃。乃于西洋文明既无能创造，而对彼之享受则又一意贪求；...
