第25卷第4期2003年7月广西民族学院学报(哲学社会科学版)J0URNAL0FGUANGXIUNIVERSITYF0RNAT10NALITIES(PhilosophyandSocialScienceEdition)V0L．25NO．4JUL．2003■张琪亚／著先秦祭祀风俗流变论[摘要]殷周以来，国君既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的祭祀祖先的场所，身为“天子”的君王成为天帝在人世间的代表，普天之下只有通过君王才能受到天帝的恩惠。民众于是失去了祭祀天帝、直接同天帝沟通的权力。为寻求精神寄托，民间祭祀就以“心理补偿”的方式大量出现。殷周以前所有的祭祀活动和殷周至汉之间的非宫廷祭典，以及汉以后的“庶民传统宗教”的所有祭祀，另外连同身处山势高峻、交通闭塞的古老民族的某一部落或某一支系一直沿氏民族社会的祭祀活动，为民间祭祀的分野。[关键词]民间祭祀；宫廷与民间；形式分化[中圈分类号]K233：B9[文献标识码]A[文章l编号]1002—3887(2003)04—0088—05ontheConfinesofFolkSacririceZHANGQi—ya(TheEditorialDepartment，JournalofGuizhouInstituteofNationality，Guiyan，Guizhou550025，China)Abstract：SincetheYinandtheZhouDynasties，thekinghadrulednotonlythestate，butalsothesacrificeoftheancestraltempleandcontrolledthemostsacredplacesofworshipalloverthecountry．As“thesonofGod”，theemperorwasanearthlyembodimentofGodhimselfandonlythroughwhomcouldthecommonpeoplebebenefitedbyGod．Therefore，thecommonpeopledidn'thavetherighttoworshipGodortohaveadirectcommunicationwithGod．Asaresult，folksacrificeappearedinagreatdealasakindof“psycho—logicalcompensation”forspiritcomfort．Fromtheabove，theconfinesoffolksacrificecanbeknownasfollows：thesacrificeactivitiesbeforetheYinandtheZhoudynasties．allthesacrificesoutsidetheroyalcourtsfromthetimeoftheYinandtheZhoudynastiestotheHanDynasty，“theplebeiantraditionalreli—gionaffairs”ofthetimeaftertheHanDynasty，andthenationalworshippingaffairsinheritedfromacertainancientclanoritsbranchinhighmountainsordesertedareas．KeyWords：folksacrifice；royalandfolk；formdifferentiation88匕|_k务匕屯之／长其疋维普资讯http://www.cqvip.com国殷周以来，国君既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的祭祀祖先的场所。这就形成了大规模祭典的“国有化”和奴隶主“专有化”的严峻局面。身为“天子”的君王成为天帝在人世间的代表，普天之下只有通过君王才能受到天帝的恩惠。民众于是失去了祭祀天帝、直接同天帝沟通的权力。为寻求精神寄托，民间祭祀就以“心理补偿”的方式大量出现，并且无言地渗透着华夏民族的人文精神。本文将通过分析殷商祭祀文化的特征流变而梳理出民间与宫廷祭祀形式的分化头绪。II气候不同，植物的种类也随之不同。“精神的”气候(风俗习惯与时代精神)和自然界的气候起着同样的作用。生存在不同生境的人创造了自己的文化，凭借这种文化，他们结成了一个社会聚合体——民族；同一民族的成员凭借其特有文化，去征服、改造和利用其生境，以创造所有成员的全部生存条件，维系其民族的延续。而许多分散孤立存在各民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，形成了一个各具个性的多元统一性。中华民族就是通过新石器文化汇集和交融后的凝聚核心汉族的出现、地区性的多元统一、中原地区民族的大混杂和大融合、北方民族不断给汉族输入新的血液、汉族的南向扩展、中国西部的民族流动等等历史流变，而逐步形成了一个多元一体的格局。Eli(在夏代以前的漫长岁月，人们对于环境的依赖和适应能力还是很有限的。考古发现表现表明，中原地区仰韶——龙山文化时期先民，选择居址主要取河道比较稳定的大河支流两岸阶地或阳坡，取光较好，土壤疏松而利于农作，靠近水源而便于生活，地势相对较高，既不致低潮伤身，又可防范敌侵及避免水患oEZ]人们对生存环境的取舍，基本不受人口分布压力的限制，人地关系中顺乎自然的惰性，远胜于主观改造自然的紧迫性。殷商时代，原在氏族制时代所谓的咒术师，就成了最有势力的...
