教案人教版八年级语文上册第24课《大道之行也》课文教学研讨 VIP免费

教案人教版八年级语文上册第24课《大道之行也》课文教学研讨内容预览：24大道之行也课文研讨一、整体把握本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是说明儒家理想中的“大同”社会的根本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这段文字能够看出，孔子是由于生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，因而有这番言论。再看课文。全文可分三层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，能够理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也能够把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的治理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的根本特征。能够归纳为三个方面：（1）人人都能遭到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其别人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出适宜的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地表达了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，确实是有稳定的职业，能安心肠工作；“有归”，确实是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，如此才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，由于只有树公心、去私心，才能到达货尽其用、人尽其力的境地。“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特别的总括方式，确实是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作比照，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的场面。这个结论特别鼓舞人心。二、咨询题研究关于孔子“大同”说的思想意义从孔子答复言偃的话来看，“大道之行”先于“三代之英”，则“大同”社会当指夏往常的社会形态，过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，事实上又不然，由于五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国原始社会末期，假如在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张。这估计不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地点这一点上，决无倒退到“五帝之世”的意思。何以见得呢？我们细读论“大同”这一段文字，便不难看出，孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况，而是包含在实况之中的“大道”──确切地说，他是将五帝之世的某些严重事件都提到理论的高度来加以认识，并利用它们来提醒人类社会所应普遍恪守的法则。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念，指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念，指出了社会治理者产生的途径。由...