学习马克思主义意识形态谈马克思主义意识形态——从意识形态看人的自我意识和他者意识信管090506120张婷人的主观世界从何而来。意识问题算得上是千古之谜，几千年来一直引起哲学家和科学家的浓厚兴趣。意识，进而意识形态，被学者们给予了深入的研究和分析，并伴随着时代的变革有了崭新的发展。意识形态长久以来有着政治、社会、权利、经济等等的重要因素，但在此，我仅重点谈论意识形态与其主体人的意识联系。一、对于马克思意识形态理论的追溯意识形态无时无刻都影响着你，它已成为你生活中的一部分。然而在使用意识形态这一词时，或者别人使用它时，含糊性是非常明显的，这是一个具有长期、复杂历史的概念。“意识形态”这个词最初是由德斯蒂·德·特拉西①用来指一门他提出的观念科学，很快却成了政治斗争的武器，被指认为空洞无物。马克思、恩格斯时常被引述的的一段话：“如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒现着的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如在视网膜上的倒影是直接从人们生活的物理过程中产生的一样。”马克思的意识形态概念在意识形态概念历史上占有中心地位，尽管缺乏对于意识1形态的不同形式、内容和功能的深入思考。人们在分析马克思的意识形态思想的时候，发现了马克思不同意义上的意识形态观念：第一种意识形态概念是“意识形态是一种理论学说和活动”，这就是说，那些把人的观念看作是独立于社会历史条件的思想就是一种意识形态；第二种意识形态概念是“副现象概念”，根据副现象概念，意识形态是一种观念体系，表达的是统治阶级的利益而以幻想的形式代表阶级关系，意识形态表达的是统治阶级的利益；第三种意识形态概念是“潜在概第1页共5页念”，可以理解为意识形态是一个代表体系，是一种维持现状，或者维护统治阶级的观念体系，它通过使人们着眼于过去而不是将来，或者着眼于掩盖阶级关系和脱离对社会变革的集体追求，用以维持显存的统治阶级关系。对于马克思来说，虽然不同的阶级为了自己的利益而掩盖事实的真相，这些与一定的阶级利益相关的意识形态常常是一种幻想，但是，既然不同的意识形态之间要相互斗争，那么其中必包含某些正确的东西。因此，意识形态不仅仅是虚幻的意识或颠倒的意识，而且还是物化的社会现实。二、弗洛伊德影响下的的意识形态很多西方马克思主义者在不同程度上接受了弗洛伊德把一切文化现象看作是意识形态的理论，这是因为，人来到了世界就处于一种被改造的状态，人的本我就被扭曲了。在这个文化的世界中，人永远不可能是真正的“我”，当一个人会说“我”的时2候，人的本我就已经彻底丧失了，我已经成为文化体系所改造的“他者”了。于是，意识形态的斗争不是不同阶级的意识之间的斗争，而是“我”和自己内心中的“他者”和文化形式出现的“他者”之间的斗争。一切社会、经济和政治活动都是“意识形态仪式”。人如同进入了庄子梦蝶的境界：不知道哪一个是真正的我。按照这个思路，在超我的压制下，人对于什么是真正的“我”缺乏意识了，而个体在文化中所构建的“我”是一个残缺的“我”，而不是真正的“我”，是按照文明要求建构起来的“我”，从本质上说，这是“他者”，但是人却把“他者”当作自我，。这是一种完全的“颠倒意识”，但人却把这种颠倒意识当作正确的意识。三、自我与他者与意识形态人类在自身的发展中，随着知识的增加、文化的累积、思维能力的提高，被迫地同时也是越来越自觉地注意把知识的光芒指向自我。苏格拉底曾经呼喊“认识你自己”，在今天更变成了灿烂的现实。因为人们已经不再简单地思考我是一个怎样的人、怎样的存在者，而是把注意力更深入地投进了自己精神世界的认识。思想的被思想或意识的被意识，这个自我意识现第2页共5页象的深度探测，难度大大超过了对自我存在的意识。马克思说过，“人是由两个人生的——肉体的人是这样生的，精神的人也是这样生的。”他也非常赞同费尔巴哈的“只有社会的人才是人，因为有你存在和与你共处，我才是我。只是由3于你作为一个明显的可触知的我、作为一个他人而与我的意识相对立，我才意识到我自己”，认为人的自我是...
