《道德经》读后感VIP免费

《道德经》读后感《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》，分享了《道德经》的读后感，一起来看看吧！道德经读后感事物总有对立的一面。有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害怕都是因为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧。那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他“欲望”的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理。“无欲”并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是“神”。“无欲”真正要做的，是“处无为之事，行不言之教”。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思考当事、物发展后不要自以为尽了力而当事物发展到一定高度后，也不要居功自满只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终达到圆满。上面这个过程就好比心中有一个好的“创意”还没开始去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个“创意”肯定是不会展现出来的。只有去实施这个“创意”它才能逐步展现出来。当这个“创意”实施到一定阶段，出现困难后，也不要为自己找各种借口来中断它，只有一心一意做下去，这个“创意”的效果才能最终展现。而当这个“创意”最终得以实现后，也不要沾沾自喜，自得自满，只有这样才能使这个“创意”达到完美的效果。这个“创意”可以是一个创业的点子，也可以是对一个姑娘的爱慕之心，也可以是一种生活的态度，也可以是为人处世的方法等等。天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》是先秦道家的基本典籍相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对和传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子把天地万物之生的总原理称为“道”而且老子认为道的作用是没有意志的是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰“道可道非常道名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看来“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道无形无状是宇宙唯一的存在“先天地生”为“万物之始”是一个终极实在是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的不能以任何对象来限定它我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多包括“无”“朴”“一”等。道是一种无限的、无终止的状态是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的而是处在永远不停息的流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上老子认为无是对于具体事务的有而言的所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。二、老子宇宙事物的变化的看法。老子认为事物的变化规律可以用“常”“常”具有普遍永久的意思所以“道”也可以称为“常道”而从常道内除的“德”可以称为“常德”而称道为“无”就又可以称“常无”称道为“有”又可以称为“常有”老子认为“知常为明”知道明白“常”的人依常来规范日常的行为不轻易为自己谋私利就可以称为公了。“知常”指的是依之而行则又可以称之为“袭明”或“习常”而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律而违背规律任意而为是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个很大的特点即当一个事物的发展如果达到了极点则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔驰骋天下之至坚”和“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜”这样的论述。老子是道家学派的创始人他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面“不盈”、“不争”的思想对...