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如何明心见性剖析VIP免费

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明心见性法一.我们的自性是纯至静的吗?1.何为菩提自性本来清净(1)本来清净的定义(2)破除迷悟回归清净(3)六祖对见性的定义2.见性及恢复纯至净自性(明心)(1)一与二及本体静与意识静的关系(2)坛经和师傅的见性思想(3)见性与彻底恢复纯至净自性的不同(明心)二.本体和作用的关系1.定慧的关系(1)定慧的体用关系(2)何为求理悟真宗2.道心与人心的关系(1)道心与人心的关系(2)修道心还是修人心三.佛家心法要旨一.我们的自性是纯至静的吗?1.何为菩提自性本来清净(1)本来清净的定义我们现在的自性是纯至静的吗?让我们先放下佛圣的话,用自心切磋琢磨一下,如果你现在的自性就是纯至静的,那么它会作用出你现在这种平常心和烦恼心吗?它应该作用出大智慧才对呀。我们一切的意识和心态,都是你自性作用出来的。我们想一想,大石头会产生烦恼吗?它不会,为什么?因为它没有自性。我们有自性所以才会产生烦恼,一切智慧心及烦恼心都是自性产生出来的,这正是六祖所讲烦恼本菩提的意思。菩提心迷误可变成烦恼心,烦恼心通过觉悟可变成菩提心。因此,我们的自性不是一成不变的保持纯至静,现在我们在迷误中,所以我们的自性不清净。那么,六祖在坛经一开篇就讲:‘菩提自性本来清净,但用此心直了成佛。’其中菩提自性本来清净这一句是何意呢?他的意思有三层,一层是众生的自性本来应当清净,而现在不清净了。二层是自性有一种不扰自净的本能,不管你生多大气多么沉沦,它能恢复本质清净的特性不改。三层是自性之静是它本来拥有的自然之静,人从心平气和到如如不动,都属于这种自然之静,只是程度不同。这几层意思中唯独没有我们的自性现在就是纯至静的意思。(2)破除迷悟回归清净现在让我们用圣人的话语,来进一步认识关于自性清净的问题。六祖说‘自性迷即是众生,自性觉即是佛。’又说:‘自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。’由此可知,我们当下的自性在迷中,并没有恢复其本来的至纯至净,这需要我们通过觉悟的手段恢复自性的清净,即是通过修不动心来恢复自性纯至静,而如果不通过修心,直接寻找纯至静的本性是错误的,因为你现在的自性根本不是纯至静的。那么六祖和师傅所讲的见性是怎么回事呢?简单说,就是在当下高度不动心时,对自性的体会,后面再详细讲。同时,六祖又举例说明:‘日月常明,为浮云覆盖,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。’其意是说明,我们要通过智慧的风吹拂烦恼乌云,使自性恢复本来光明清净。但千万不要理解成,既然日月常明,那又何必风吹云散,直接到浮云上找常明的日月不好吗?既是这样,我就直接在心中找纯至净自性吧。要知道喻法非真,用物质比喻佛法,难免有漏,但我们要理解圣意,按圣人指示的路去行,不要按自己想当然的想法去行。师傅举例说明恢复自性清净的方法:‘性不清,心干扰;心不静,意所乱;意不定,被物欲迷,若能明理格物遣其欲,意定心静性本清。’(讲功)其意已清楚地说明致使性不清的过程,和恢复性清净的过程。若不按恢复性清的方法行,而直接寻找清净自性,无有是处。即使是当下见性,也是遵循了以上师傅所讲的性清的方法,只是将这一方法在当下较短的时间内应用并得以实现,但无法长时间保持。师傅又举例说:‘宝珠蒙尘,不见其光明,应去污除垢恢复其明。’其意同上。又说:‘我们的如来心外有一层迷误,通过觉悟破除迷误,如来心现前。’这句话如同六祖说的日月常明,被乌云覆盖一样。我们在理解时注意,不要不除迷误直接去找如来心。你此时的如来心就是迷误心,你怎么会找到如来心呢?那么如来心是永远清净的,还是能够被动摇而需要恢复呢?师傅在讲法的时候多次强调,我们修的是心体不动,不是去除它的作用心。如师傅说:‘歇心、放心、清心、不动心,以上说的是如来心。’(三经227页)又说:‘本体不动摇,正常照万物,即是观自在。’(讲功)等等。因此说明本体可以动摇,需要修持恢复。以上种种比喻和说明,都是为了阐明,我们的自性在应物时有所执着而不清净了,我们要恢复自性本来的清净,因此我们首先要破除我的自性现在就是至纯至净的思想。我们在修行中不可以人为地去寻找自性的清净,...

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