明心见性法一.我们的自性是纯至静的吗？1.何为菩提自性本来清净(1)本来清净的定义（2）破除迷悟回归清净(3)六祖对见性的定义2.见性及恢复纯至净自性（明心）（1）一与二及本体静与意识静的关系（2）坛经和师傅的见性思想（3）见性与彻底恢复纯至净自性的不同（明心）二.本体和作用的关系1.定慧的关系（1）定慧的体用关系（2）何为求理悟真宗2.道心与人心的关系（1）道心与人心的关系（2）修道心还是修人心三．佛家心法要旨一.我们的自性是纯至静的吗？1.何为菩提自性本来清净(1)本来清净的定义我们现在的自性是纯至静的吗？让我们先放下佛圣的话，用自心切磋琢磨一下，如果你现在的自性就是纯至静的，那么它会作用出你现在这种平常心和烦恼心吗？它应该作用出大智慧才对呀。我们一切的意识和心态，都是你自性作用出来的。我们想一想，大石头会产生烦恼吗？它不会，为什么？因为它没有自性。我们有自性所以才会产生烦恼，一切智慧心及烦恼心都是自性产生出来的，这正是六祖所讲烦恼本菩提的意思。菩提心迷误可变成烦恼心，烦恼心通过觉悟可变成菩提心。因此，我们的自性不是一成不变的保持纯至静，现在我们在迷误中，所以我们的自性不清净。那么，六祖在坛经一开篇就讲：‘菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。’其中菩提自性本来清净这一句是何意呢？他的意思有三层，一层是众生的自性本来应当清净，而现在不清净了。二层是自性有一种不扰自净的本能，不管你生多大气多么沉沦，它能恢复本质清净的特性不改。三层是自性之静是它本来拥有的自然之静，人从心平气和到如如不动，都属于这种自然之静，只是程度不同。这几层意思中唯独没有我们的自性现在就是纯至静的意思。（2）破除迷悟回归清净现在让我们用圣人的话语，来进一步认识关于自性清净的问题。六祖说‘自性迷即是众生，自性觉即是佛。’又说：‘自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。’由此可知，我们当下的自性在迷中，并没有恢复其本来的至纯至净，这需要我们通过觉悟的手段恢复自性的清净，即是通过修不动心来恢复自性纯至静，而如果不通过修心，直接寻找纯至静的本性是错误的，因为你现在的自性根本不是纯至静的。那么六祖和师傅所讲的见性是怎么回事呢？简单说，就是在当下高度不动心时，对自性的体会，后面再详细讲。同时，六祖又举例说明：‘日月常明，为浮云覆盖，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。’其意是说明，我们要通过智慧的风吹拂烦恼乌云，使自性恢复本来光明清净。但千万不要理解成，既然日月常明，那又何必风吹云散，直接到浮云上找常明的日月不好吗？既是这样，我就直接在心中找纯至净自性吧。要知道喻法非真，用物质比喻佛法，难免有漏，但我们要理解圣意，按圣人指示的路去行，不要按自己想当然的想法去行。师傅举例说明恢复自性清净的方法：‘性不清，心干扰；心不静，意所乱；意不定，被物欲迷，若能明理格物遣其欲，意定心静性本清。’（讲功）其意已清楚地说明致使性不清的过程，和恢复性清净的过程。若不按恢复性清的方法行，而直接寻找清净自性，无有是处。即使是当下见性，也是遵循了以上师傅所讲的性清的方法，只是将这一方法在当下较短的时间内应用并得以实现，但无法长时间保持。师傅又举例说：‘宝珠蒙尘，不见其光明，应去污除垢恢复其明。’其意同上。又说：‘我们的如来心外有一层迷误，通过觉悟破除迷误，如来心现前。’这句话如同六祖说的日月常明，被乌云覆盖一样。我们在理解时注意，不要不除迷误直接去找如来心。你此时的如来心就是迷误心，你怎么会找到如来心呢？那么如来心是永远清净的，还是能够被动摇而需要恢复呢？师傅在讲法的时候多次强调，我们修的是心体不动，不是去除它的作用心。如师傅说：‘歇心、放心、清心、不动心，以上说的是如来心。’（三经227页）又说：‘本体不动摇，正常照万物，即是观自在。’（讲功）等等。因此说明本体可以动摇，需要修持恢复。以上种种比喻和说明，都是为了阐明，我们的自性在应物时有所执着而不清净了，我们要恢复自性本来的清净，因此我们首先要破除我的自性现在就是至纯至净的思想。我们在修行中不可以人为地去寻找自性的清净，...
