第二讲形而上学方法总论“形上学”中“形上”两字源于《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。所以，我把形上学定义为探究天道真理之学问，包括西方的哲学和宗教，中国的儒道，印度的各种外道和佛教。用七大缘起四种曼荼罗的构架，能给各自以精确定位。它们之间的关系、它们要解决的问题以及它们解决问题的方法，都可以用四曼的框架来精确说明。2.1总论先讲第一章总论，就是用七大缘起图给以上各类形上学作一个总体定位。第一个问题，四种曼荼罗和四种对立。每种学问都是用来解决问题的，第一大点就要说明全部形上学要解决的所有问题以及这些问题之间的关系。法界当中本具四种曼荼罗，由于众生迷惑才丢失这种曼荼罗的境界，落入了差别对立的境界。曼荼罗的境界是智的境界，差别对立的境界是识的境界。落入了识，就从四种曼荼罗进入了四种对立，这就是形上学要解决的问题。借助形上学的各种方法，把四种对立重新解决，重新还原为当初圆融无碍的曼荼罗境界。这就是形而上学要解决的问题以及要达到的最后目标。第一小点，何为四种曼荼罗？曼荼罗的境界就是智所证的境界。对于曼荼罗的说明主要有两个来源，一是东密第四十八代祖师权田雷斧大阿阇黎之《密教纲要》中转识成智一章，对曼荼罗做了这样的说明是：“何谓大三法羯曼荼罗？地狱也，饿鬼也，畜生也，修罗也，人也，天也，是谓‘六凡’。声闻也，缘觉也，菩萨也，佛也，斯为‘四圣’。合之则为‘十法界’。总此十法界之有情，曰‘大曼荼罗’，‘以其能显六大之所成也，故与以‘大’名也。”因其系能显了“六大”之所成，所以用大来命名。“总十法界中之山河、草木、国土、器具等非情之物，曰‘三昧耶曼荼罗’。‘三昧耶’者，平等之义；非情之事物，虽相相分别，而示其性之融合无碍，是谓‘平等曼荼罗’”。三昧曼就是物质界的集合，所有的物质都可以被概括进此曼之中。下面是法曼。“总十法界之有情、非情，其音声、音语、风林、河水等等之声，及色尘之文字曰‘法曼荼罗’。何以故？六尘为教体故；在于六尘上所诠表者皆‘法曼荼罗’也。何谓法？诠表其物之义理而使生知觉是谓‘法’。”法实际上就是语言，所以法曼就是十法界所有语言的集合，佛界的乃至地狱界的语言都包括进去了。“于此十法界之大三法曼荼罗上，而为取舍屈伸等等动作，曰‘羯磨曼荼罗’。羯磨者，动作义也。”羯磨实际上就是梵文的galama，它的意思通常翻译为业，权田雷斧阿阇黎把它解释为动作，业就是动作。四种曼荼罗是一层套一层的关系。首先从一无所有的大空本体当中展现据点，大曼境界就是一切据点的境界。法界分成五个大的层次，最深的层次是法界本体，这里是空无所有的。第二个层次是从空无所有的大空本体当中建立并随缘开展据点，这些无穷的据点，就是我们每个有情最核心的东西，一切的有情都是从据点里发源出来的，所以这些据点就是有情界的集合，这就是大曼。据点本是能所不分的，然后从据点开展光明，每一个有情就开展外显为境界了，这时就心物二分了，以能观所，以心观物，就进入物质的境界了，也就是三界唯心所现，每一个有情都幻出一个宇宙来，它所对宇宙中的境界就是三昧耶曼荼罗，也就是那些物质，这是法界第三层。然后这些境界和有情的据点，都还是自相，都还是现量上所证的境界，对这些自相用某种色声来诠表，从现量进入比量，这就是法曼荼罗，这是法界第四层。也就是对有情无情用语言表示，这就又套上了新的一环，便进入了语言的境界。第五层是在所有的有情无情和语言上生起动作便进了羯磨曼的境界。总之，四曼是一环套一环的，关系非常复杂，因为四曼要把所有的东西都概括进去，还要形成一个有机整体。下面说明四曼与八识四智的关系。简单的说非常明确，大曼对应大圆镜智和第八识，三昧曼对应平等性智和第七识，法曼对应妙观察智和第六识，羯磨曼对应第五识和成所作智。但实际上，前两个没有什么问题，就是这样对应的；对于法曼和羯磨曼，具体来说比较复杂。因为第六识和前五识是混在一起的，所以后两个曼荼罗跟前六识的对应比较复杂。我研究的结果是法曼以法尘为主，前五识的相分也要包括进去，因为妙观察智的对象既有共相，...
