大乘起信论直解大乘起信论直解马鸣菩萨造论真谛三藏释论唐法藏造疏明德清直解刻起信论直解辞华严宗法界缘起纲要大乘起信论直解卷上大乘起信论直解卷下刻起信论直解辞起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也。故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也。以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉。山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也。若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼。时泰昌改元岁在庚申仲冬朔匡山逸叟憨山释德清述华严宗法界缘起纲要华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶。向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明第1页共5页六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也。然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也。是知要入华严法界必由此论为入法界之门也。言六相者－乃总、别、同、异、成、坏也。一者总相－即一心真如为法界大总相法门体。二者别相－即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也。三者同相－即圣凡染净、因果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也。四者异相－即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也。五者成相－即染净诸法皆由一念绿起而成也。六者坏相－即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也。言四法界－乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也。一者理法界－即一心真如，更无别法，全一真理。二者事法界－即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也。三者理事无碍法界者－由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也。法界观十门分别最为昭著，此略举其要。四事事无碍法界－以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此第2页共5页论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。十玄门者－一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。大乘起信论直解卷上此论之题目乃一论之纲宗也。言大乘起信者－为欲发起大乘正信故。言大乘者－即所信之法体。所言法者－谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用三大义，故云大也。乘者－谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生、上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生...
