单元质量检测(十二)(建议用时：45分钟)一、选择题1．西周文、武等先王注重“敬德保民”“明德慎罚”。春秋时期，孔子则从个体的人格修养出发，提出“修己安人”“泛爱众而亲仁”。这反映了()A．儒家伦理道德始于西周B．个人道德修养的共同主张C．仁政思想的继承与发展D．重视建立和谐的社会关系解析：选D。材料中“敬德保民”“明德慎罚”体现的是西周先王崇尚德政、慎用刑罚、以民为本的思想，注重建立和谐的社会关系，“修己安人”“泛爱众而亲仁”是孔子的仁爱思想，更是体现了对和谐社会关系的追求，故选D项。2．(2020·聊城二模)“司寇苏公，式敬尔由狱(由狱：断案)，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。”《尚书·立政》中周公这段话主要表达的观点()A．慎重用刑B．礼法并用C．为政以德D．法不阿贵解析：选A。据题干材料“兹式有慎，以列用中罚”可知，周公主张慎重用刑，故选A项；材料没有体现礼法并用思想，排除B项；材料与为政以德无关，排除C项；材料未体现法不阿贵，排除D项。3．孔子是无神论者，“子不语怪力乱神”。而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出：君权神授、天人感应等学说。这一变化反映了()A．董仲舒的学说背离儒家思想B．儒学已不再适应时代的要求C．孔子的思想不被当时所认可D．儒学适应社会发展做出调整解析：选D。据题干材料可知，孔子是无神论者，董仲舒提出君权神授、天人感应等学说，反映了儒学根据社会发展需要作出调整，故选D项；董仲舒发展了儒家思想，而不是背离儒家思想，排除A项；董仲舒发展了儒家思想，适应了社会发展的需要，排除B项；材料没有体现孔子的思想不被当时所认可，排除C项。4．(2020·莆田二模)《荀子·君道》记载：有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。这表明荀子()A．倡导礼法并施B．强调君主专制C．主张重视人治D．具有法治精神解析：选C。题干材料“有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中……故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”强调人治的作用，故选C项；“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”强调人的主体作用，排除A项；“《荀子·君道》记载：有乱君，无乱国”中的君指统治者，但不是君主专制下的君主，排除B项；“故法不能独立，类不能自行，得其人则存”强调法治对人治的依赖，排除D项。5．汉初，陆贾因经常称引儒家典籍被刘邦批评。陆贾以历史兴亡为例大力劝说，促使刘邦转而支持其著书，遂成主张仁义的《新语》十二篇。这反映了当时()A．儒家思想成为主流思想B．儒学地位得以提升C．外儒内法成为君臣共识D．焚书坑儒余波未了解析：选B。“陆贾以历史兴亡为例大力劝说，促使刘邦转而支持其著书，遂成主张仁义的《新语》十二篇”说明儒学地位上升，故B项正确。6.右图所示是新疆出土的东汉蜀锦“五星出东方(注：金、木、水、火、土星汇聚于东方的天文现象)利中国”护臂。该护臂工艺精美、文字激扬、意蕴丰富，它()A．证实了汉代丝织技术的西传B．体现了汉代的天人感应观念C．展示了汉代蜀锦的工艺流程D．反映了汉代长途贩运的兴盛解析：选B。据材料“五星出东方(注：金、木、水、火、土星汇聚于东方的天文现象)利中国”可知，将自然现象与国家兴衰结合起来，体现了天人感应的思想，故选B项；该蜀锦在新疆发现，未涉及国外其他地区，无法证实西传，排除A项；据材料无法得知蜀锦的制作过程，只可知蜀锦工艺高超，排除C项；依所学知识可知，明清时期长途贩运兴盛，而非东汉时期，排除D项。7．汉代画像砖蕴含着丰富的历史信息，如图一～图三所示。这表明汉代()A．外儒内法得到推行B．儒家学说影响广泛C．仁政观念深入人心D．儒家思想的官方化解析：选B。通过所学知识可知，儒家思想经过西汉董仲舒改造之后，成为社会的主流思想，于是出现了“长袖乐舞”“讲学传经”“养老图”所示的社会现象，故选B项；题干中的三幅图片反映的都是儒家思想的内容，没有体现出“内法”，排除A项；题干中的三幅图片反映的是在儒家思想影响下，社会出现的一些社会现象，这不是“仁政”思想的体现，排...
