摘要本文对后现代语境下图像传播的变迁进行了分析。关键词图像传播；视觉文化；后现代；景观影像；回归一、侵袭——后现代语境下的图像霸权本雅明指出，传统社会艺术品独具的韵味使其高贵而难求，如希腊雕塑、文艺复兴三杰的作品，或王羲之、吴道子的书画，人们欣赏艺术是自觉的主体行为；在机械复制的现代社会，通过工业化大量复制的人为视觉符号形象，从影视大片到铺天盖地的广告，从报纸到卡通……图像正以强大的世俗力量向我们逼近、包围和追踪，成了一个不可遏制的趋势和普泛的日常景观。我们越来越生活在一个被各种形象包围的世界里。文字较之过去显然已从叙述主导，转为图像的辅助说明。有人曾称我从不阅读，只是看看图像而已。从人趋近形象到形象逼近人，这是一个深刻的转变，艺术的韵味被震惊的效果取代了。图像广泛传播带来的日常生活的审美呈现被波德里亚称为超美学。它以直观性、娱乐性、平面性、空间性、相对无深度性适应了大众对文化的渴求，是感性通俗文化夺得话语权的标志。有学者称它是大众文化的代名词，也有学者把它视为后现代主义文化的化身。正是这种视觉‘图像的’丰富，以及媒体文化的过剩，常常被看做是现代性和后现代性之间断开的分水岭的论据。不论是全球传播的景观社会还是中国上世纪末勃兴的图像文化，都顺应了后现代反抗语言中心主义和逻各斯中心主义，向视觉文化和娱乐文化转型的潮流。它彻底颠覆了埋性文化的逻辑叙事和时间叙事，建构了感性文化的快乐的和空间叙事法则。二、溯源——从诗意栖居到图像栖居的叙事转向1，古老的视觉艺术黄金时代从文化发展的历程看，人类的祖先像儿童一样以直观的形象思维感受世界，抽象思维尚未萌发。原始的洞穴壁画、甲骨文及象形文字等文字雏形揭示了人类的文化始于图形，之后逐渐抽象成文字，人类进入了以语言文字为主的口传时代、神话时代并发展到印刷时代。巴拉兹曾指出‘古老的视觉艺术的黄金时代里’，画家完全可以画出人的形体，乃至人的精神、思想和心灵。印刷术出现以后，人的心灵更加集中表现为文字。于是，可见的思想变成了可理解的思想，视觉的文化变成了概念的文化。概念文化讲究逻辑连贯性、准确性，是一种抽象思维，它是古希腊文明的基础，也是西方理性主义、认识论哲学的源头。2，前现代和现代时期的逻各斯主义我们今天审视西方文化的两大源头——希腊的感性文化和希伯来的理性文化，时时能感受到两者的冲突及和解。那些希腊裸体雕刻因理性的束缚看不出淫荡，只有身体欲望温柔的对理性限制及其压迫有节制的抵抗。希伯来文化的经典《圣经》中上帝对亚当、夏娃欲望的觉醒是痛恨地将其逐出伊甸园。上帝无疑是谣方文化理性维度，而与羞耻相连的裸体则是感性欲望代表。古希腊哲学认为知识和美德是人生最高境界，而肉体欲望是人性中最低劣的部分，它令人烦恼地妨碍真理和知识的出场，并经常导向谬误柏拉图。中世纪基督教是柏拉图精神的延续，宗教本质上是专制、扼杀异端的，而欲望是自由而反规则的，基督教教义的实质是要诋毁并压制人的身体。它盛赞精神之美，苦行的戒律将通过肉体欲望而解放灵魂。表现欲望的艺术常被传统保守的哲学家所不齿，也是宗教禁欲主义极力压制的对象。亚里士多德的诗比历史更真实秉承古希腊的理性主义，强调主体和艺术的思想性、意义和深度。笛卡尔我思故我在把主体和思想置于认识世界的绝对统治地位，帕斯卡尔也认为人的尊严在于他是一棵会思考的芦苇。显然在他们看来思想既是世界的意义，也是主体存在的意义。寻求本质和意义成为文艺复兴前后哲学和艺术的最高目的。文艺复兴时期彼特拉克、薄伽丘、瓦拉等试图唤回身体的正当欲望，和整个宇宙的思想相比，我的生命于我来说是更大的幸福。瓦拉然而文艺复兴是以理性反神性，以知识反愚昧，理性依然是首要的，身体未能完全挣脱理性束缚。至十七世纪理性取代了中世纪的神权在意识形态和身体的维度对人进行全面的专制。这种对艺术深度思想的追索延续了两千多年。由理性主宰一切的思潮持续到二十世纪五六十年代。期间无论是十八世纪的启蒙运动，还是十九至二十世纪前半期的现代主义，理性、规则和秩序始终是美学和政治追求的目标，身...
