高考历史新探究大一轮复习 第十二单元 3 第36讲 宋明理学课后达标检测（含新题，含解析） 新人教版-新人教版高三全册历史试题VIP免费

课后达标检测(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2019·合肥模拟)魏晋之际，玄学成为封建文人的一种思潮。玄学家用老庄思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气中崇尚“清谈”。这种思潮的出现()A．动摇了儒学正统地位B．是江南经济开发的结果C．导致了国家走向分裂D．是特殊社会环境的产物解析：选D。古代中国儒学正统地位自汉武帝时期确立就从未被动摇过，故A项错误；江南经济开发并不会产生玄学，B项属于明显的主观臆断，故B项错误；根据史实我们不难得知，是国家的分裂导致了玄学而非玄学导致了国家分裂，C项属于明显的因果颠倒，故C项错误；结合所学可知，正是因为国家分裂，才导致“清静无为”式的魏晋玄学的产生，故D项正确。2．(2019·百校联盟联考)下面是东晋至唐代有关佛教思想的记述。据此可认定的历史事实是()记述出处“礼教有本，遂因之而成教，则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。”东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》“周孔即佛，佛即周孔。……周孔救极弊，佛教明其本耳。”东晋孙绰《喻道论》“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。”唐代高僧慧能《疑间品第三》A.佛教的政治地位得到了提升B．儒学思想体系日渐完善C．佛教思想的中国化倾向明显D．儒佛道三教合一已出现解析：选C。由材料东晋“斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也”“周孔即佛，佛即周孔”，唐代“行直何用修禅”可知佛教对中国传统文化吸收融合，逐渐形成了中国化的佛教，故C项正确。3．(2019·桂林、百色、崇左模拟)近期，中国考古专家在新疆吐峪沟石窟寺发掘出《大般若波罗蜜多经》写本残片(见右图)，卷首写有“三藏法师玄奘奉诏译”，同时出土的文物还有后汉、隋等时期的佛经残片，有汉文，也有回鹘文。这反映出()A．玄奘西行凿通了中原与西域交通B．佛经翻译丰富了中国文化的内涵C．雕版印刷术促进了佛教文化传播D．丝绸之路从汉至唐长期保持畅通解析：选B。材料“三藏法师玄奘奉诏译”和“后汉、隋等时期的佛经残片，有汉文，也有回鹘文”说明佛经翻译推动了佛教文化的传播，丰富了中国文化的内涵，故B项正确。4．(2019·林州一中调研)程颐认为，君子并不是不追求个人的私利，但专门以追求个人私利为目的，则是有害的。这一思想()A．主张人应该去尽力追求私利B．体现了“存天理，灭人欲”思想C．有利于妥善处理公私的关系D．为封建统治奠定了理论依据解析：选C。程颐主张“专门以追求个人私利为目的，则是有害的”，与个人私利对应的是社会集体的利益，即追求个人私利的同时，要兼顾社会或集体的利益，故C项正确。5．(2019·中原名校高三质评)“二程”认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了“二程”继承并发展了()A．孟子的性善论B．孔子礼的思想C．荀子的性恶论D．佛教的天命观解析：选A。根据材料信息可知，“二程”的观点与孟子的性善论有着异曲同工之处，又对孟子的性善论有发展，故A项正确；孔子的“礼”主张克己复礼，故B项错误；“二程”认为“天命之性是至善无疵的”，这显然与荀子的性恶论是背道而驰的，故C项错误；材料中并没有对天命观的相关涉及，故D项错误。6．(2019·孝义模拟)孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹()A．相信提高修养可以扬善抑恶B．认为人性的善与恶难以调和C．强调纲常理论以维护社会秩序D．初步完成重建儒学理论任务解析：选A。孟子认为“性本善”，荀子主张“性本恶”，而朱熹则认为“理有善恶”，说明朱熹认为可以通过提高修养的方式，使人变善，故A项正确。7．(2019·桂林期末)宋代理学家注重蒙学教育的教材和读物的编写，如《三字经》《百家姓》；一些士大夫为了使家庭、家族得到长久的延续，运用儒家三纲五常规范族人家人的社会和家庭生活习惯。这些做法主要说明()...