环境营造一、法官通道1、审判方法(1）皋陶的神明裁判方法皋陶，姓偃，名大业，字庭坚，尧舜禹时山东曲阜偃地人氏。皋公可谓中国法官之始袓。舜在位时，“皋陶为大理，平，民各伏得其实”，又载“皋陶作士以理民”（《史记·卷二夏本纪》）。因其最贤，禹在位举皋陶荐之天，欲授政于皋，惜皋陶早卒（参见《史记?卷二夏本纪》）。传说皋陶为士（大法官）时，养一叫“獬豸”的神兽，该神兽头长一个犄角，又名“独角兽”。据《异物志》载，该神兽，“见人斗则触不直者，见人论则咋（咬）不正者”。皋陶让神兽参与审判，触不直者，然后按神兽意志，正平天下罪恶，民各伏得其实。此乃皋公的神兽裁判法，又称“神明裁判”。皋公的神兽裁判法，系中国司法裁判史上出现第一种裁判方法，在中国乃至东南亚影响极其深远，而“獬豸”神兽亦成为中国法律公平正义之象征。（2）周司寇的三刺、五听裁判方法周朝的司法官为大、小司寇。他们在前人审判经验和自身司法实践基础上，总结出切实可行的新裁判方法，使中国法官的裁判方法完全从“神意裁判”中解脱出来，首次形成一套先进、科学的裁判方法。其一，以“三刺之法”裁决狱讼。所谓“三刺”乃为分别征求群臣、群吏和万民的意见，然后裁决案件纠纷。此法相当于后世公审咨询裁决制度。其二，以“五听之法”断狱。所谓“五听之法”，乃“五声听狱讼，求民情：一曰辞听（观其出言，不直则烦）；二曰色听（观其颜色，不直则赧）；三曰气听（观其气息，不直则喘）；四曰耳听（观其听聆，不直则惑）；五曰目听（观其眸子，不直则眊）（参见《周礼·秋官·小司寇》）（3）孔子的“仁恕论刑”裁判方法孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国昌平乡陬邑（今曲阜）人氏，曾任鲁国大司寇。孔子周游列国讲学，不得志推行其政见，后回鲁著书立说，删诗书，定礼乐，因史作《春秋》，以当王法。其为人，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，可谓为至圣（参见《史记·卷四十七孔子世家》、《史记·卷一百二十一儒林列传》、《论语》等典籍）。孔子除其创立儒家学说外，在司法裁判思想上提出了仁恕论刑的裁判方法论。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。在具体裁判案件，施行刑罚时，应仁恕，要“己所不欲，勿施于人”（《论语·子路》）。（4）李悝战时“射讼”裁判法中国历史上第一部成文法典《法经》的撰写者李悝，是法家的创始人，曾为魏文侯变法“撰次诸国法”。他在审判方法上也有杰出的建树。当李氏为上地之守时，下令“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。”也就是在审理争议纠纷案件时，以射箭定胜负。“射讼”令下，民众惟恐在诉讼中吃亏，无不积极练习射箭。不久魏秦战争爆发，魏国大败秦军，因为魏人不分男女老少，都练就成百步穿杨的射技。（5）董仲舒“春秋决狱”裁判法董仲舒是西汉大儒，他提出当律有疑义时，应以《春秋》的经学义理为其作基础解释，法律没有规定的可迳用经义来裁决，此即著名的“春秋决狱”裁判方法。董氏在其《春秋繁露》中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志；至邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”其中的要旨是：法官裁判案件，应根据案情事实，研究行为人的动机；动机邪恶者即使违法，犯罪未遂也不免其责；首恶者应从重惩处，主观上无恶念，过错者应从轻论处。此裁判方法经其弟子吕步舒等倡行，风行于两汉及汉朝以后，历久不衰。（6）狄仁杰的“断狱如流”（速裁）裁判方法狄仁杰，字怀英，唐朝并州太原人氏。狄氏为儿时，不闻门外事，坚坐读书。在唐高宗和武则天在位期间，曾长期作司法官，后位至三公，名重一时。而狄氏所荐进者，若张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等，皆为中兴名臣。时人评曰：“狄公之贤，北斗以南，一人而已”（《新唐书·卷一百一十五狄仁杰传》）。唐高宗仪凤年间，狄氏“为大理丞，周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者”（《旧唐书?卷八十九狄仁杰传》）。又载“稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕”（《新唐书?卷一百一十五狄仁杰传》）。可见狄氏在不到一年内，审结长久未结的疑难积案一万七千件，并...
