山东省青岛市黄岛区2019-2020学年高一语文上学期期末考试试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（29分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、最简约的提炼。《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲非故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。“熟人社会”依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。礼治社会是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述，这也就是《周礼·天官冢宰第一》中所说的“礼俗，以驭其民”。虽然在实施礼治的实践中常有援法入儒、寓法于礼的情况，但它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并以礼仪之邦的标榜，来表现中华民族有别于外邦异域的社会理想，此种文化形态也可称为礼俗文化。新一代学者曾对“礼治秩序”提出质疑，其中就有人抓住“礼治秩序”中“无讼”的问题进行质疑。他们以明清以来频繁的诉讼为例，说明乡土中国已经孕育现代性的法理要求，因而认为“礼治秩序”只不过是“人为构造的虚幻实在”或“自我想象”。其实这是两种不同的社会学研究方法。一为静态研究，截取社会中的某一典型，以一斑窥视全豹；一为动态研究，从发展变化中来考察某一现象。其实，费孝通截取的社会典型，并非没有变化，封建社会经过漫长而缓慢的发展，到明清时期已经孕育了异己的因素。只是，随着清王朝的建立，乡土社会依然如故，因为中国缺少近代化成长的土壤。费孝通提出的“礼治秩序”这一观点，正面临着中国新国情的挑战。当代中国正在经受从传统社会向现代工业社会、从计划经济向市场经济转化的双重转型，这是中国历史上最深刻、最广泛的历史巨变。在这样的社会巨变中，“礼治秩序”受到了冲击。例如，在礼俗社会中，经营交易的双方主要是靠信用取得彼此的信任，而不是靠契约，这虽然是中国的传统美德，但主要靠自律约束，契约却是法制性的，没有法制约束，那就失去监督的机制，而没有监督的信用并不可靠。在一个熟人社会，彼此之间抬头不见低头见，进行小额交易尚能维持，但在市场经济中进行跨地区、跨国贸易，在陌生人的世界中交易，根本无以为继。所以，中国要从前现代的小农社会向现代化过渡，必须充分认识“礼治秩序”所造成的习惯势力和可能发生的障碍，必须要有相应的制度建设和应变的对策。但是，沿袭几千年的“礼治秩序”对中国人的民族性有很大的影响。例如，尊卑贵贱的等级制度本该成为过去式，但是社会中人与人的许多关系依然是“差序格局”的遗留。在从小农社会向现代工业社会的转型中，屡屡出现的宗族势力干扰和家庭管理的弊病，以及因循守旧、故步自封的心态，无一不与乡土社会有关。所以，《乡土中国》虽是前现代中国的国情咨询报告，只要中国尚未完全实现现代化，它就具有一定的实践指导意义。（摘编自刘宝琴《〈乡土中国〉的现代意义》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．中国农村按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即“礼治秩序”。B．前现代中国属于礼治社会，不需要法律制度，所以社会中并没有出现法治现象。C．用礼俗进行社会管理，是中国作为礼仪之邦的社会理想，已成为一种礼俗文化。D．信用虽然是中国的传统美德，但没有监督的信用并不可靠，乡土社会里亦如此。2...
