五礼：中国礼仪文化的源头中国，自古以来就是礼仪之邦。《论语》中也说到：“不学礼，无以立”，可见文明礼仪对我们文化的重要性。讲文明、重礼仪，是我们的优良传统、是做人的基本品质。可是，你知道礼仪的源头是什么样的吗？凡事都要遵循从无到有的过程，礼仪文化也不例外。古代的礼分两种：一是指典章制度，比如夏礼、周礼等；二是指人们的行为规范、礼节。春秋之后，古代的礼仪基本被废弃，礼家整理之后，并加以系统总结，归纳为五大类以吉、凶、宾、军、嘉为类目名称，总称为“五礼”。五礼之吉礼吉礼是五礼之首。古人祭礼为求吉祥，故称吉礼，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。古人认为，人生于天地之间，受惠于万品百物，方才能够生息繁衍；自家的祖先，代代不懈的努力，为家族的繁荣作出了不朽的贡献；对于它们的恩泽，人类一定要有所回报，回报的方式就是祭祀。《周礼•春官•大宗伯》云“以吉礼事邦国之鬼神示（祇）”，将祭礼对象分为天神、地祗、人鬼三类，每类之下又细分若干等。大明宫完整再现1300多年前唐代“冬至祭天礼”。记者贺桐摄祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师等。根据它们与人类关系的密切程度而分为大示（qi,音祈）、中示、小示三等。注意：古代只有天子可以祭天。大示是指昊天上帝，又称天皇大帝，宇宙中所有的神都归他管，是百神之君。实际上是指北极星。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这里的“北辰”，就是北极星。在满天的星斗中，北极星位于正北，恒定不动，其它的星星都拱卫着它、围绕着它转动，被视为百神之君。古代帝王称“天子”，受命于天，与天有特殊的关系，所以，普天之下，只有天子可以祭天，祭天是一国之中最重大的典礼。在古代中国的阴阳学说中，天为阳，东南西北四方中南方为阳，所以祭天的场所要在国都的南郊；天是圆形的，祭天之坛的形制必须与之相应，所以天坛是圜形的，称为圜丘；一年四季，阴阳轮回，冬至是阴尽阳生之日，所以，祭天的日子必须是在冬至日。中示是主要是指天上的七曜，指日、月、星（古代特指五大行星）、辰（指十二次），它们是与民生关系最为密切的天体。小示是指天上比较小的神，凡是指对人类社会有具体的职司、有功于民生的列星，《周礼》所指有主察人间咎过的司中（主宗室）、主管赏功进贤的司命（文昌宫的第五、第四星，主寿）、风师（箕星，主风）、雨师（毕星，主雨）等。后世增加司民、司禄、分野星、房星等，这些星也受到祭祀，但级别就要比上面两种低。祭祀天神时，先要积聚木柴，再依据级别在木柴上放置牺牲或者玉帛，然后点火焚烧，让香气飘上天，天神闻到后，就算是享用了。琼海“二月二”祭土神。嘉积镇村民在烧纸钱孝敬土地爷。作者：蒙钟德祭地祗：泛指大地上的各种神示，包括土地、名山、大川，乃至建筑中的神明，依照尊卑，也分为大示、中示、小示三等。大示指社稷、五祀和五岳。社是土神；稷是百谷之主。五祀是金、木、水、火、土五行之神。五岳指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，是天下五方的镇山。祭大示用血祭，就是将牲血浇灌于地，使其气渗透、下达于地中，就算是地神享用了。天子除了祭天、祭地之外，还要祭五岳、四渎、四镇。四渎指长江、黄河、淮河、济水等四条大河。四镇指扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾、冀州的霍山。五岳、四镇、四渎分散在各地，相隔辽远，故在四郊设坛望祭。所以就设祭坛，遥望而祭，称为“望祭”。今天北京的天坛还可以看到清代帝王望祭五岳、四渎、四镇的遗物。诸侯只能祭自己封地之内的名山大川，故有“祭不越望”之说。中示是指山、林、川、泽等。山林川泽是人们日用取资的来源，应该用祭祀来报答。祭山林时要把祭牲或者玉器、币帛埋进挖好的坎里，祭川泽时要把祭牲或者玉器、币帛沉到水底，这是为了顺应其自然之性。《左传》里有许多为了祈求神明而将玉器沉于川泽的记载。小示指四方的各种小神。古人有泛神的意识，万物都有神明，如《礼记•郊特牲》所说，连庐舍、阡陌、堤防、沟渠等都有神明，需要致祭，这些神明统称“四方百物”。祭四方百物的方式，是将牲体肢解、分割，...
