第35讲明末清初的思想活跃局面江苏考试说明明清之际的进步思潮：(1)李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张；(2)明清时期儒家思想的发展。知识点一李贽的反正统意识1.思想(1)提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。(2)反对盲从孔子，认为儒家经典不是“万世之至论”。(3)提出“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。(4)写作风格上，主张“真心”，反对摹古文风。2.著作：《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。3.影响：对正统思想发出大胆挑战，对社会现实大胆批评。知识点二明末清初的进步思想家1.黄宗羲(1)思想(2)著作：《明夷待访录》。(3)影响：为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。2.顾炎武(1)思想(2)著作：《日知录》、《天下郡国利病书》等。(3)地位：具有强烈的批判精神，是清初经世致用思潮的推动者。3.王夫之(1)思想(2)地位：其哲学思辨代表着古代哲学发展的顶峰。4.唐甄(1)思想：对专制君主进行大胆批判，认为大多数官吏是“盗贼”为“民贼”，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。(2)评价：对专制主义君权和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。考向一李贽的思想及评价[史料研读]史料一则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培倾覆，天必因材，而况与人乎？强弱众寡，其材定矣。强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之。此天道也；虽圣人其能违天乎哉！。——李贽《明灯道古录》史料二穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——李贽《焚书》史料三有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也？(纸烛：灯笼)”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生(李贽自称)闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。——李贽《焚书》1.史料一信息“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性；要顺应人性，使其自由发展。“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把强凌弱，众并寡看做是天理，承认自由竞争。2.史料二表明李贽认为“理”就在百姓的日常生活中，是对封建正统思想的挑战。3.史料三表明李贽挑战正统教条，反对绝对权威。1.史料一中，李贽是如何看待人性自由发展和自由竞争之间关系的？提示：个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。2.史料三反映了李贽怎样的思想观点？根据上述材料并结合所学知识，分析李贽思想产生的原因。提示：观点：李贽认为道学家个个都是借孔孟学说而欺世盗名的伪君子。原因：明代晚期，吏治腐败，社会内在矛盾空前尖锐；商品经济发展与资本主义萌芽的要求；理学日益僵化。[史论归纳]李贽的思想及评价(1)思想①挑战孔子和儒学的正统地位。②批评道学家的虚伪，强调人的正常私欲。③认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德。④批评传统观念，强调个性发展。(2)评价①李贽思想具有鲜明的叛逆色彩，有力的冲击了传统的纲常名教和封建伦理道德，推动了人们的思想解放。②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有一定的民主色彩。[命题分析]考法1从李贽对孔子思想的认知角度命题。李贽认为孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论，反对以孔子的是非为标准。解题时需结合原始材料的核心信息来分析。考法2从中外对比角度命题。李贽生活在明朝中后期，其思想具有一定的进步性，同...
