韩愈韩愈韩愈韩愈师说师说师说师说作者背景文体疏通课文练习目录师说师说师说师说•韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，华而不实的文风，他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，著有《昌黎先生文集》四十卷。•后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习自古以来就有从师的风尚，但是唐朝安史之乱后，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习解题•“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，•一般陈述自己对某种事物的见解。•“师”是本文要着重论述的论题。•“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习全文串讲古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。第1段目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习第二段嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。第四段李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习第一段第三段第二段结构框图整理思路第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习从师的道理：1、从师的原因2、从师的标准古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习1、此段与上一段是怎样联系的？2、作者从那三方面进行了对比论证？第二段目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。目录目录结构结构串讲串讲文体文体作者作者练习练习1、纵比：2、自比：3、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。｛对其子，择师而教；对其身，耻学于师。｛百工之人，不耻相师；士大...
