第五章文化经典阅读（2）颜渊请教什么是仁。孔子说：“抑制自己，使语言行动都合乎礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你是仁人。实践仁，全凭自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁应从哪几个方面去做呢？”孔子说：“不合乎礼的现象不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，但我也要按照您的话去做。”《论语》阅读一1．（1）D。颜渊的意思是说自己虽然不聪敏，请让自己按照孔子的话去做。《论语》阅读一1.(2)仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。《论语》阅读一子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使四方各国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”《论语》阅读二2.(1)A。“行己有耻”是指用羞耻之心约束自己的行动。《论语》阅读2.(2)不矛盾。孔子的“信”即守信、讲信用。“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但他并不是片面地无条件地推崇“信”，而是说要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。《论语》阅读有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代贤王治国的方法，可贵之处就在于此，小事大事，都遵循这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼节来调节约束，那也是不可以的。”《论语》阅读三3．（1）B。“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背，不能为和谐而和谐，要以礼来约束。《论语》阅读三3．(2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和；而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。(言之有理即可)《论语》阅读三孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”子贡说：“君子的缺点，像日蚀月蚀一样。一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。”子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。”孔子说：“自己为人要厚道，少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”《论语》阅读四4．(1)A。“文”是掩饰之意，不是指“文才丰富”。《论语》阅读四4．（2）在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。。《论语》阅读四子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一个完美的人。”《论语》阅读五5．(1)B。“首先想到的应该是保全他人的性命”错，对此句的理解应为“遇到危险能献出生命”。《论语》阅读五5．(2)孔子认为，君子以义作为最高尚的品德。人应该见利思义，而不应见利忘义。有勇力者也应秉承义的原则，否则会成为祸害。《论语》阅读五孔子说：“所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果不能这样，他宁肯辞职不干。”子贡问交友的道理。孔子说：“朋友有过失，要尽心尽力劝告他，并引导他向善。朋友要是不接受劝导就算了，不要再自讨没趣了。”《论语》阅读六6．(1)D。“毋自辱焉”指的是不坚持劝谏，自找羞辱。《论语》阅读六6．(2)这句话强调的是为官要坚持正道。在一个恶劣的社会政治环境中，一个人既有财富又有地位(邦无道，富且贵焉)，那恐怕是靠不正当手段得来的，这种情况是很羞耻的，在乱世要善保自身，要能守住气节。《论语》阅读六子贡说：“君子也有厌恶的事吗？...
