——文章来源网，仅供分享学习参考1 “孔子行年六十而六十化”阐微- 兼论创建中国解释学问题（四）进一步的阐释若进一步考究上述对话的义蕴，可以发现：第一，所谓“孔子行年六十而六十化”，若不拘限于“六十”这字面意思，实质上，这是指孔子一生都是与时俱化，即如孔子本人所说： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩
”（《论语· 为政》）第二，所谓“孔子谢之矣，而其未之尝言”，可能根据《论语· 宪问》所记载的孔子与子贡的对话： “子曰：‘予欲无言
’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉
’子曰：‘天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
’”这是一种天人合一的境界
这种境界已超越了惠子所说的“勤志服知”的阶段，是不能用一般语言来表达清楚的， 所以孔子说“予欲无言”
庄子或许因之而说孔子 “未之尝言”
第三，所谓孔子“受才乎大本，复灵以生”，这是庄子从人性自然论出发，赞美孔子非凡的天资、禀赋
实即赞美孔子从天道、自然中禀赋自然人性
《易传· 系辞》云：“一阴一阳之谓道
继之者善也，成之者性也
”其间或有相通之——文章来源网，仅供分享学习参考2 处
第四，所谓“鸣而当律，言而当法” ，这可能是根据孔子所说“法语之言，能无从乎”（《论语· 子罕》）
其中，“法语之言”即指严正而合乎原则的话
清刘宝楠《论语正义》：“用正道告之，人畏义而服
”在庄子看来，孔子的言论就是“法语之言”，因此，“言而当法”
第五，所谓“利义陈乎前，而好恶是，非直服人之口而已矣，使人乃以心服而不敢蘁”，即指孔子关于利义之辨的思想，诸如“君子喻于义，小人喻于利”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《论语· 里仁》）以及由此体现出孔子的高尚品格和深厚德行，不仅使人口服， 而且使人心服
这正如孟子所谓“中心悦而诚服”（《孟子· 公孙丑上》）
第六，所谓“已乎
