孔孟儒学的人格境界论儒家学咨询是生命得学咨询,其精髓是做人得道理,并将这些道理躯体力行,落实到日常生活中去 .儒学是为己之学,而不是为人之学.也确实是讲 ,儒者得修养 ,要紧是靠自我觉悟,自我挺立 ,提升自己 ,成就自己 ,实现自己得价值,而不是摆摆模样,做给不人看得 .儒者得身教与言教,假如讲能够妨碍不人,那也不是强加式得,而是引导式得 ,感通式得 .儒者提示、启悟与他生活在一起得学生或周围得人,领会、觉识自己生活得目得、意义、价值.儒家教育得目得是成就人格,其向度一是提升境地,二是做修养工夫.所谓人格境地论,确实是儒家哲学得形上学,或者叫境地形上学 .儒家得境地形上学彰显了人得终极性,但与生活世界并不隔绝,能够下贯到日常生活中去 .反过来讲 ,儒家思想并非如黑格尔在《哲学史讲演录》 中所讲 ,只是俗世伦理 ,它得性与天道得思想含有深刻得哲学形上学得内涵,其日用伦常亦能够提升到形而上得境地层面.形上与形下 ,境地与工夫 ,高超与中庸、 神圣与凡俗是相互贯穿得.儒家得这些哲理在今天仍然有着现实得意义和价值. 一、孔子论君子、圣人、仁人与成人在儒学得话语系统中,讲到人格 ,是不讨论自然人,而只讨论道德人得.儒家不排斥功利,但批判仅仅以个人功利作为生活得总目标得人,并称之为小人 .wWw 君子与小人之辨,是人格与非人格得区分 .道德人所以首先是自然人,道德人并非不讲功利 （在一定得时空场合反而更讲族群、整体得功利） ,但人格境地是从价值上讲得.孔子所提示得人格,是君子人格 ,其最高得境地是“圣”即 “圣人 ”得境地 ,次高得境地是贤人得境地,然后是君子得境地.孔子继承先哲所提倡得道义原则、仁爱忠恕原则、仁、义、礼、智、信等价值理想,是中国人安身立命、中国文化可大可久得依据 .这些价值理想通过孔子自己践仁得生命与生活显示了出来. 先讲君子 .《论语》多处记载孔子及其高弟讨论君子与小人之辨得文字.据《雍也》 ,孔子曾提醒子夏 ,要做君子儒 ,不做小人儒 .孔子指出 ,君子得人格境地、修养进路和行为准则是：“志于道,据于德 ,依于仁 ,游于艺 . ”(《论语 ·述而》) “君子义以为质 ,礼以行之 ,逊以出之 ,信以成之 . ”(《 论语·卫灵公》 )君子与百姓是有差不得.作为治理者得君子与被治理者得百姓得关系是：“君子惠而不费 ,劳而不怨 ,欲而不贪 ,泰而不骄 ,威而不猛 . ”“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨 ?欲仁而得仁 ,又焉贪...
