说“孝”——读《孝经》有感 5 则范文 第一篇：说“孝”——读《孝经》有感说“孝” ——读《孝经》有感 “孔子述作，垂范将来”，《孝经》作为儒家经典伟作之一，对维护社会道德纲常和稳定社会秩序起了很大作用，因此得到历代王朝的高度重视。本书共十八章，第一章阐述总的观念：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。接下来的五章将孝的实行对象自上而下具体到天子、诸侯、卿大夫、士和庶人。余下的章数则是对孝道进行深化分析，包括孝的本质，实行“孝”的具体要求、方法和孝对治国安邦的重要性。 “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”这句话早已耳熟能详了，然而仔细想想，不得不佩服孔子对孝思考之深之精，其能将孝贯穿于个体的一生并与个体一生同步趋进。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝”便只能有个“始终”而没有了“中”。但若将“君”做现代化的理解则不然，“君”亦可指“上司、老板”，对待上级就应该“忠心耿耿”，以报“伯仲知遇之恩”。这样一来，孔子这句话历经三千多年至今仍不落于窠臼，反而日益显示出其博大的包容性。 在庶人章第六中，对各个阶层如何实行孝做了个总结：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。书本将其翻译为：“以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情”。这个翻译似乎有些偏颇，为何就没有人做不到孝的呢。事实上，有很多人是做不到所谓“孝”的。这就要思考孔子这句话的重点在哪里了。“孝无终始”，意思是孝没有阶级之分，就如舍生而取义非贤者独有，人皆有之，贤者能勿丧耳。很多人是做不到“孝”，即是其将孝丧耳矣。就此可见，孔子对孝的认识并不局限于阶层观念，而分阶层来阐述孝，只是给各种身份的人不同的实行孝的方法。为了证明“孝道是无始无终，永恒存在”，孔子提出“夫孝，天之经也，地之义也”即所谓的“天经地义”，“经”为规范，“义”为真理，即是“上天所赋予的不容质疑的规范和真理，亦为理所第 1 页 共 8 页当然的事”。近来中国伦理学会慈孝文化专业委员会提出了“中华小孝子培养工程”，此举一出便招来冷嘲热讽，被喻为“百万孝子计划”，并厉声质疑“何时孝子也需要培养了”。“孝子计划”可不可行且不议，就网友对其的质疑就可见孔子对孝定位为“天经地义”的理念是深入人心了，“是以教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”，教化不必严肃就可达到，政治不...
