杜忠诰民国八十七年三月，我为南老师的新著《原本大学微言》打字稿，进行最后校对。对于南老师将旧说《大学》‘三纲八目’改为‘四纲、七证、八目’中的‘四纲’部分，义有未安，觉得有待商榷。因而前后修书两通，申述鄙意。隔了很快，南师回复了一封传真函： “此事一言可尽，但亦难一言而尽。倘能因此南来，面言其详，或当可释于怀也。” 我心知南师好意相邀，自己也觉得久违师教，茅塞已深，有必要再去让老师用他那超高倍数的照妖镜照一照，方便对治改善。于是就摒挡琐务，到香港去了。 在大伙儿用餐时，老师还半开玩笑地说：“忠诰这回到香港，是来跟我吵架的。”到了第三天午后，老师唤我到他的办公室去，单独与我面谈时。南师却说他懂得我修行不得力，特地藉着这个机会，“骗”我到香港来玩玩。“什么问题不问题，都是妄念，都是次要的。修行上路了，一切问题自然会迎刃而解”。 回到台北后来，在一种偶然的机缘里，见到南师昔日用毛笔所书清朝诗人吴梅村的一首诗： 饱食经何用 难全不朽名 秦灭遭鼠盗 鲁壁串取生 刀笔偏无害 神仙岂易成 故留残缺处 付与竖儒争 一时恍然若失，方知南师所说“一言可尽，但亦难一言而尽”的真意。但是，这已是后话了。 且说老师那天，还传授给我一种修行法门。要我两眼向前平视，不要用力，向前盯着，把眼神向后回收，就这样张着眼睛像木鸡般的看着前面。并要我有问题就问，如果没有问题就这样坐下去。我记得当时只问了一种问题：“这跟庄子所说‘以神遇，不以目视’，是不是同样？”南师答说：“差不多！靠近。”我始终误觉得，‘盯着’就是盯住一种东西，于是我也就这样‘差不多’地张着眼睛坐了下去。我第一次懂得，原来打坐也能够不合上眼皮呢！ 在习坐中，老师跟我谈了诸多话，也给了我不少开示。当南师说到：“趁我还在，可觉得你带带路。我走了，谁带你路啊！”我宛如迷途知返的羔羊，顿时泪如雨下，悲怆不已。嗣后，也着实依法用了一大段工夫。由于定慧力之局限性，当时自认为没有什么问题，没能多问。然而，插头似乎插得不太精确，再加上日常俗务的牵缠，以致渐渐走失，工夫又无甚长进了。 这回来香港，老师听了我报告中的引述，发现他教给我的“看光法”，被我误解了，狠狠地数落了我一顿：“我上次告诉你的，你什么要点都没有抓到，白跑一趟。总的问题，在你不懂佛学。”要我重新来过，他老人家则不厌其烦地重新现场指导。 老师为了破除我对于“双盘打坐比较有效”的执着，还刻意...
